214. Известен во вратах

Услышано в Шавуот, 1939 г. (Еврейская дата: 5699 г.), Иерусалим

[Сказано в Писании:] «Я Творец Всесильный ваш» [Шмот, 20:2], а также в книге Зоар: «Известен во вратах» [Зоар, Ваера, пп. 151-153]. [Бааль Сулам] спрашивает: почему наши мудрецы изменили слова Писания, назвав Праздник Собрания именем «Дарование Торы нашей»? Ведь в Торе этот праздник подчеркнуто назван именем «Подношение первых плодов», как сказано: «И в день первых плодов» [Бемидбар, 28:26], а наши учителя стали называть его Дарованием Торы нашей.

А дело в том, что наши учителя не меняли ничего, а лишь объяснили, что такое «первые плоды». Ведь сказано: «Да возликуют поля и всё, что на них, запоют тогда все деревья леса» [Псалмы, 96:12]. И разница между полем и лесом состоит в том, что поле приносит плоды, а лес – это неплодоносные деревья, не приносящие плодов. И объяснение этого – что полем называется свойство малхут, т.е. принятие бремени высшей малхут, что означает веру выше знания.

Однако какова мера веры? Для этого существует измерение. А именно, она должна наполнять совершенно в той же мере, как знание. И тогда это называется: «Поле, которое благословил Творец» [Берешит, 27:27], т.е. оно приносит плоды. Т.е. только таким образом можно прилепиться к Творцу. Другими словами, не делать никаких ограничений на Него, поскольку Он находится выше знания.

Иное дело знание, которое ограничено: какова мера знания, таково и [Его] величие. И это называется: «А другой бог будет оскоплен и не принесет плодов» [Зоар, Мишпатим, п. 166]. Поэтому это называется «лес». Однако, как бы то ни было, и то, и другое называется «краями». Но должно быть и свойство средней линии. Т.е. он нуждается также и в знании, но при условии, что оно не испортит ему веру выше знания.

В то же время, если благодаря знанию он работает чуть лучше, чем путем веры, у него тотчас же всё исчезает. Ведь для него не должно быть никакой разницы. И тогда: «Да возликуют поля …, запоют тогда все деревья леса». Ибо тогда есть исправление даже для «другого бога», т.е. свойства леса, которое укрепляется [вариант: исправляется] посредством веры.

И потому написано об Аврааме: «Ходи предо Мною и будь непорочен» [Берешит, 17:1]. И Раши объясняет, что он не нуждается в помощи и поддержке. А о Ноахе написано: «Пред Всесильным ходил Ноах» [Берешит, 6:9], т.е. он нуждался в помощи и поддержке [Берешит, 6:9, комм. Раши]. Хотя, всё-таки – в поддержке Творца. Но хуже, – и нет ничего ниже этого, – когда нуждаются в поддержке людей. И есть два вида [поддержки]: 1) подарок, 2) ссуда.

Подарок, который берут у людей, – это когда он принимает поддержку. И он не хочет возвращать ее обратно, а хочет пользоваться ею все дни своей жизни. А ссуда – это когда он берет это на время. Т.е. до тех пор, пока у него нет собственных сил и энергии. Но он надеется, что благодаря работе и чистым и святым усилиям он обретет собственные силы. И тогда ту поддержку, которую он принял, он вернет обратно. И это тоже нехорошо, потому что, если он не удостаивается обрести [силы], то он, разумеется, падает.

И вернемся к нашей теме, состоящей в том, что [название] «дарование Торы», а не «получение Торы», вызвано тем, что тогда они удостоились свойства «Дающего Тору», как сказано: «Желание наше – видеть царя нашего» [Шмот, 19:9, комм. Раши]. Поэтому главное – что они удостоились свойства «Дающего Тору». И тогда это называется свойством поля, которое благословил Творец, т.е. полем, которое приносит плоды. И это называется «первые плоды», т.е. – [подношение] от первых плодов поля. И это признак того, что он удостоился «Дающего Тору» и полного осознания. Поэтому сказано: «выходцем из арамейцев был отец мой» [Дварим, 26:5]. Т.е. до этого у него были падения и хитрость, а сейчас он [находится] в состоянии «постоянной связи». Поэтому наши учителя объяснили, что «первые плоды» – это «Дарование Торы», когда они удостоились свойства «Дающего Тору».