Глава 2
Сегодня я буду говорить о Шакти или Воле, поскольку она составляет основание Йоги. Шакти находится в Сахасрадале как раз над макушкой; отсюда она действует. Под ней в верхней части мозга находится высший буддхи, а под ним, занимая средний уровень мозга, находится разум или низший буддхи. Ещё ниже, у основания мозга, находится орган, связанный с манасом. Мы можем назвать этот орган пониманием. Знание, разум и понимание представляют собой функции трех органов мозга.
Эти органы находятся в тонком теле, но они связаны с соответствующими отделами физического мозга. В груди сразу над сердцем находится манас, орган восприятия с пятью подчинёнными ему индриями. Место под манасом, от сердца и до половины расстояния между сердцем и пупком, занимает читта. От этой точки до пупка и ниже находится психическая или сукшма прана. Все они пребывают в сукшма дехе, но связаны в соответствующих точках со стхула дехой. Сама стхула деха заключает в себе две функции — физическую прану и нервную систему, а также анну или физическое тело.
Воля же представляет собой орган Ишвары или живого хозяина тела. Она действует посредством всех этих функций: через буддхи на мышление и знание, через манас на ощущение, через читту на эмоции и через прану на наслаждение. Когда отправления всех этих функций безупречны и они действуют в каждом органе согласно его способностям, работа Шакти становится совершенной и безупречной. Существуют однако, две причины, способные вызвать ослабление, ошибку и срыв. Во-первых, смешение функций. Если прана вмешивается в ощущения, эмоции и мышление, человек становится анишей, рабом праны, то есть вожделений. Если читта вмешивается в ощущения и мысли, последние искажаются эмоциями и связанными с ними желаниями.
Например, когда любовь встречается в буддхи, человек становится слепым к правде о том, кого любит. Он неспособен различать в последнем правильное от неправильного, картавья от акартавья. Он в большей или меньшей степени становится рабом эмоции — любви, злости, ненависти, сожаления, мести и т. д.
акартавья — то, что нельзя делать
анна — плотная зримая материя, пища; по происхождению — субстанция, существо
аниша — подчинённый, не-господин, раб
буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
деха — тело, масса, объём; лицо, особа
индрии — чувственные способности, силы чувств, органы чувств; их 10: 5 воспринимающих
— глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих — пищеварительная, две пары двигательных,
речевой и детородный. Шестая — локализована во всём теле — целостный образ объекта
Ишвара — Господь, Хозяин, Бог, Господин
картавья — то, что необходимо сделать
манас — чувство-мышление, воспринимающий ум
прана — жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
Сахасрадала — Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа
стхула — материальный, физический, видимый, грубый, плотный
сукшма — неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»
Шакти — Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
Подобным же образом, если манас вторгается в разум, человек ошибочно принимает свои чувства за идеи или истинные доводы. Он судит по тому, что видит и слышит, вместо того, чтобы судить то, что он видит и слышит.
Опять же, если разум, воображение, память и логика вторгается в знание, человек оказывается отрезанным от высшего знания и блуждает в промежуточном круге вероятностей и возможностей.
Наконец, даже в том случае, если в Волю вторгается буддхи, человек вместо того, чтобы продвигаться ко Всемогуществу, ограничивается мощью своего ограниченного знания.
Короче говоря, если средство или инструмент используется не по назначению, то есть для работы, к которой он изначально не приспособлен, то он либо вообще не сможет выполнять такую работу, либо же будет выполнять её плохо; создаётся дхарма—санкара. Так вот, то, что я описал, представляет собой обычное состояние людей прежде, чем они получают знание.
Всё это — дхарма-санкара — смешение или подмена функций, некомпетентное и невежественное правительство. Воля — истинный министр, становится марионеткой нижестоящих чиновников, каждый из которых преследует в своей работе собственные эгоистические цели, расстраивая деятельность остальных постоянным вмешательством в их дела и ведя с ними нечестную игру во имя своих же интересов и в ущерб Ишваре — хозяину. Он перестаёт быть Ишварой, он становится анишей — жертвой обмана и марионеткой собственных слуг. Почему он допускает это? Из-за аджняны. Он не знает, он не осознаёт, что делают в ним министры и чиновники с легионом прочих приспешников. Что представляет собой эта аджняна? Это неспособность осознавать свою собственную природу, положение и власть. Он начинает с того, что проявляет повышенный интерес с малой части своей царственной активности, к телу. «Это мое королевство», — думает он. Он становится игрушкой своих телесных функций, а также нервных, чувственных, эмоциональных и ментальных — он отождествляет себя с каждой из них. Он забывает, что он отличен от них, что он гораздо более велик и силён.
Что он должен сделать, так это вновь обрести бразды правления и власти, вспомнить, что он — Ишвара, король, хозяин и сам Бог. Уразумев это, он должен помнить, что он всесилен. У него есть могущественный министр — Воля. Дайте ему возможность поддерживать и направлять Волю и Воля наведёт порядок в правительстве, заставив каждого чиновника послушно и безупречно выполнять его собственные обязанности. Не всех чиновников сразу, разумеется. Для этого потребуется время. Чиновники так привыкли к подмене способа деятельности и к плохому руководству, что они, во-первых, не захотят работать как следует, а во-вторых, если даже и захотят, то найдут это затруднительным. Они, пожалуй, даже не знают, как начать.
аджняна — незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
аниша — подчинённый, не-господин, раб
буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
дхарма-санкара — подмена способа действия одной области образом действия другой
Ишвара — Господь, Хозяин, Бог, Господин
манас — чувство-мышление, воспринимающий ум
К примеру, что скорее всего случается, когда вы начинаете применять свою Волю? Прежде всего вы попытаетесь приложить её через посредство праны, через посредство страсти, желаний, надежды; или вы приложите её через посредство читты, с эмоцией, пылом и предвкушением; или же вы приложите её через посредство манаса, применяя чешту, борьбу и усилие, словно вы физически сражаетесь с тем, над чем хотите установить свой контроль; а возможно, что вы приложите её через посредство буддхи, пытаясь мысленно повлиять на предмет вашего интереса, думая: «Да будет так, пусть это произойдёт» и т. п.
Для того, чтобы обрести силу Воли, йогином применяются все эти методы. Хатха-йогин использует прану и тело, Раджа-йогин сердце, манас и буддхи, но ни один из этих методов не является наилучшим. Даже последний из них представляет собой средство далеко не первого сорта, поскольку предполагает борьбу, срыв и нередко разочарование. Воля лишь тогда совершенна в своём действии, когда проводит его отстранённо от всего этого, направляясь из Сахасрадалы непосредственно к объекту — без эмоции, пыла и страсти. Каждой функции — своё, Воля же является функцией Воли. Она всегда подчиняется Ишваре, но действует сама собой и без чьей-то помощи. Она пользуется остальными, но не должна использоваться ими.
Она использует буддхи для знания, а не для управления; использует манас для восприятия, а не для управления или для знания; она использует сердце для эмоций, а не для управления, знаний или восприятия; она использует прану для наслаждения, а не для какой-либо другой функции; она использует тело для перемещения или действия, но не как нечто способное ограничить или обусловить знание, чувство, ощущение, силу и наслаждение. Поэтому она должна держаться в стороне и управлять всеми этими вещами как нечто совершенно от них отдельное. Все они — лишь янтра — средство, инструмент; Пуруша же — это Яти или хозяин инструмента, а Воля — движущая сила Пуруши.
Вот правильное знание. Как применять его, я расскажу позже. Это дело практики, а не поучений. Человек, который хотя бы в некоторой степени обладает дхаирьей, непоколебим, спокоен, может начать постепенно приучать себя к совершенному господству над своим инструментом с помощью Воли. Но прежде он должен знать, он должен знать средства и инструменты, он должен знать движущую силу, он должен знать себя. Для того чтобы начать, ему не обязательно обладать совершенным знанием, но, по крайней мере, элементарное знание ему необходимо. Это то, что я пытаюсь вам дать. Я объясняю вам различные части инструмента, их природу и функции, природу Воли и природу Ишвары.
буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
дхаирья — спокойствие, стойкость, невозмутимость
Ишвара — Господь, Хозяин, Бог, Господин
манас — чувство-мышление, воспринимающий ум
прана — жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
Пуруша — Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы
Сахасрадала — Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа
чешта — усилие, напряжённое поведение, борьба в движении
читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»
Яти — практикующий овладение собой посредством Йоги, аскетизма