---

Если человек уже насытился потаканием разуму, памяти и воображению, то очищение буддхи и развитие высших способностей будет происходить легко. Но существует ещё одно орудие мысли, которому люди привычно потакают — манас.

Манас представляет собой воспринимающий орган; он принимает образы, посылаемые глазом, ухом и т. п. и превращает их в то, что европейцы называют восприятиями, то есть воспринимаемыми вещами. Кроме того, он принимает ниспосылаемые виджняной в читту идеи, образы и т. п. и передаёт их последней. При этом переходе они становятся тем, что мы называем понятиями, то есть вещами представляемыми или мыслимыми.

Например, когда ум видит книгу и говорит: «Книга», это происходит благодаря постижению имени восприятия и представляет собой сенсуальную — чувственную — мысль. Первое облекает в слова ощущаемые явления, а второе — явления мыслимые. Вместе восприятия и понятия составляют то, что называется пониманием.

Согласно европейским представлениям, разум просто манипулирует понятиями и восприятиями, получая благодаря этому, понятия более свежие и сложные. Многие полагают, будто понятия представляют собой просто восприятия, собранные вместе и преобразованные в то, что называется мыслью. Согласно этим представлениям, всякая мысль является просто манипулированием чувственными восприятиями, закреплёнными в терминах языка. Даже тогда, когда я представляю себе ангела, я всего-навсего соединяю фигуру человека с крыльями птицы и даю этой комбинации имя «ангел». Даже тогда, когда я говорю об отвлечённых качествах, таких как добродетель, мужество и т. д., я думаю не о чем-то отличном от чувственных восприятий, но просто о чётко выделенных и сведённых воедино добродетельных или мужественных чувствах и действиях, которые нарекаются затем именем добродетели или мужества.

Все эти идеи верны до тех пор, пока речь идёт о манасе или понимании. Манас — это не орган мышления, это орган чувств. Он ловит мысль на пути от буддхи к читте, но захватывая их он превращает их в материю чувств, как было описано выше.

Он рассматривает их с точки зрения чувств. Животные думают посредством манаса и животные не способны формировать представления, которые не соотносились бы с каким-либо образом, формой, звуком, запахом, прикосновением, вкусом и т. д. Они связаны своими чувствами. Вот почему в животных буддхи дремлет; а если действует, то действует из-за вуали.

буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума

виджняна — Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный

разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;

особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя

всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу

в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях

манас — чувство-мышление, воспринимающий ум

читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»

Но человек может осознавать вещи, которые чувства схватить не могут — буддхиграхьям антидрийям. Когда йогическая сила развита, доказательства тому вы можете получать ежедневно. Тот простой факт, что посредством буддхи человек может видеть истину относительно вещей, которых он не видел прежде и о которых он ничего не знал, достаточен, чтобы разрушить материалистические представления о мышлении.

Подобное представление приложимо исключительно к манасу. Манас подчинен чувствам и постоянно формирует восприятия и понятия об ощущениях, которые он принимает. Иногда он принимает эти вещи из внешнего мира, иногда из пассивной памяти в читте, иногда от буддхи. Но всех их он пытается навязать буддхи. Всё, что не является само собой разумеющимся, он проверяет, соотносясь с чувствами. “Я видел это, я слышал это, следовательно это истина”, — таковы рассуждения манаса. Вот почему люди со слабо развитым буддхи придают такое большое значение тому, что они увидели или услышали. “Я прочёл об этом там-то и там-то”, — говорит человек, едва научившись читать и полагает, что привёл решительный аргумент.

Что же делать с манасом? «Успокойте его», — говорит йогин. Пока он занят, знание невозможно. Вы можете получать лишь обрывки знания. Это так, и спокойный ум, без сомнения, необходим йогину. А как быть с чувствами? Вы можете избавиться от понятий в манасе, но что делать с восприятиями? Вы не можете остановить видение, слышание и т.д., если вы, конечно не пребываете в самадхи. Вот почему ведантист придаёт такое большое значение самадхи. Это единственное состояние, в котором он защищён от непрерывной осады чувственными восприятиями.

Но если вы можете развивать знание лишь тогда, когда пребываете в самадхи, то вам придётся стать аскетом или отшельником — человеком, который отказался от жизни и мысли. Это — необходимость, которая разрывает единство Божьего мира надвое и производит противоестественное разделение в том, что должно быть неделимым.

Тантрист знает, что это не является необходимостью — самадхи действительно чрезвычайно эффективный, но не единственный инструмент. Он упорядочивает антах-карану таким образом, что оказывается способным осознавать себя также и во время прогулки, разговора, работы, сна — во всех своих действиях. Каким образом? Не только успокаивая концептуальную активность манаса, но и перемещая перцепцию из манаса в буддхи.

антах-карана — внутренний инструмент — ум и витал в противоположность телу

буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума

буддхиграхьям антидрийям — за пределами чувственного восприятия

Веда — знание Божественного; общее название наиболее древней индийской сакральной

литературы, (III — II тысячелетие до р. Х.) состоит из четырёх сборников или Самхит:

Риг Веда, Яджур Веда, Сама Веда, Атхарва Веда, каждая из которых делится на

две части: Мантра и Брахмана

концепция — умственное заключение

манас — чувство-мышление, воспринимающий ум

перцепция — умственное восприятие посредством чувств

самадхи — йогический транс, в котором ум трансцендирует (превосходит) себя

Тантра — система Йоги, основной принцип которой — динамика Шакти в Природе

читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»

Другими словами, он видит, слышит и т. д. не посредством чувств в манасе, а посредством индрий в буддхи. Вы обнаружите до какой степени это не одно и то же. Вы видите не только более совершенно, чётко и точно, чем прежде, но способны также, как никогда раньше, воспринимать цвета, формы, звуки, и т. п. И, кроме того, вы способны охватить душу, гуну — сущностное качество и чувство вещи в момент осознания её.

Это является частью того, что Йога называет пракамьей — абсолютной и неограниченной деятельностью индрий. Поэтому, когда Йога совершенна, вас не будет беспокоить манас. Он перестанет воспринимать и будет лишь проводником, каналом для того, что приходит от буддхи к читте. Для достижения этого существует много способов, но большинство из них страдает тем недостатком, что несмотря на спокойствие думающей части манаса, воспринимающая его часть сохраняет свою активность и продолжает создавать помехи. Лучшим способом является одновременное приложение Воли как для пробуждения джняны, так и для успокоения манаса. Этот метод имеет два преимущества. Во-первых, вам не нужно, как при обычном методе, делать ум пустым. Это сильнодействующее, но очень сложное, требующее тапасьи средство. Вы попросту замещаете уровень деятельности низшего рассудка действием горнего мышления, деятельность ума — действием высшего буддхи, а чувственные восприятия — действием пракамьи. Это менее болезненный и более лёгкий процесс. Во-вторых, вы не сможете остановить восприятие до тех пор, пока вы не в сушупти, вы только останавливаете мышление. Как вы можете сделать свой ум пустым? Как вы собираетесь избавиться от этого назойливого элемента, не выдвинув на первое место джняну? Пракамья должна быть активной ещё до того, как обычные восприятия смогут прекратить свою деятельность. Итак, это третья операция тантрического метода. Вы развиваете Волю, вы применяете Волю для пробуждения джняны, вы применяете Волю для успокоения ума и низшего буддхи и вы применяете джняну для того, чтобы заместить их.

буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума

гуна — качество, характер, свойство; Три гуны — свойства Природы: сатва, раджас, тамас

джняна — Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,

непосредственное духовное осознание высшего Бытия

индрии — чувственные способности, силы чувств, органы чувств; их 10: 5 воспринимающих

— глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих — пищеварительная, две пары двигательных,

речевой и детородный. Шестая — локализована во всём теле — целостный образ объекта

манас — чувство-мышление, воспринимающий ум

пракамья — абсолютная проницательность ума и чувств

раджас — напор, страсть действия и желания, а также качество их силы

саттва — свет, мир, гармония, добро, умиротворённость, а также качество их силы

сушупти — Сонное Состояние, названное так потому, что для неразвитого сознания оно

соответствует глубокому сну без сновидений — супраментальный план Гнозиса

Тантра — система Йоги, основной принцип которой — динамика Шакти в Природе

тамас — тьма, заблуждение, невежественная инерция, несознание, а также качество их силы

тапасья — старание, усилие персональной воли; сила концентрации воли и энергии для

управления умом, витальным или физическим телом или для привнесения

высшего сознания в низшие формы, а также для иных высших целей

читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»

---