15) И тогда эти света, которые находились от табура и ниже и поднялись на место хазе, находятся там в виде МА»Н (мэйн нуквин) к нукве, являющихся таамим дэ-СА»Г. И посредством этих МА»Н произошел упомянутый зивуг. И посредством этого зивуга породили новый свет, и спустился этот новый свет и пробил эту парса. Ведь выше неё, на месте хазе, имеются сейчас света очень многочисленные, и нет силы в этом месте вытерпеть их, и свет пробивает парса и спускается таким путем от табура и вниз, и наполняет все это место, которое было пустым от этого нового родившегося света. И это то, что написано в Зоар, в главе Берешит, стр. 32: и всасывает сверху и передаёт вниз.

16) Однако свет, который был сначала внизу и поднялся наверх, остается потом постоянно наверху в хазе и не спускается к парса. Однако вследствие того, что они находятся наверху и там они стеснены, то испустили из них ветви вовне через эйнаим, и они – те Некудим, которые распространились вовне А»К от табура до конца (сиюм) раглин. И это их главная часть. Однако и тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли и гуф А»К и светит в этих Некудим, и через гумот сеар, и через табур и есод. Находим, что этот новый свет совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А»К.

(Ор пними)

16) Совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А»К. Т.к. первое пробивание (бкия) происходит для нужд самих НэХ»И дэ-А»К, поскольку парса ограничивала и завершала Ацилут дэ-СА»Г, чтобы не спустился больше никакой свет от парса и ниже, и эти келим дэ-ЗО»Н в НэХ»И были пустыми от света, а теперь посредством 2-го зивуга дэ-А»Б СА»Г аннулирована эта граница парсы, и снова распространились света, исходящие из этого зивуга, внутрь келим дэ-ЗО»Н, находящихся там. И это 1-ое пробивание. А 2-ое пробивание произошло для нужд Некудим, т.е. через табур и есод тех светов дэ-ЗО»Н внутреннего А»К, которые светили в 10-ти сфиротах дэ-Некудим. Как это описано далее.

*17) Однако первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова, а остался там, выше табура, и там оставил свой корень навсегда. И оттуда распространился и вышел через эйнаим, это и являет собой Некудим. И продолжился и распространился снаружи до конца раглин дэ-А”К. И вот, весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он со ступени эйнаим, весь был поглощен и включился в Акудим, и потому он не различим. Но свет, протянувшийся под табуром, до его раглин, только он называется именем Некудот, так как он находится сейчас отдельно.

(Ор пними)

17) Первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова: Как выяснили выше в предыдущем абзаце, в результате зивуга А»Б-СА»Г опустилась нижняя «хэй» с места табура, спустилась в бину дэ-Некудим, являющуюся пэ общего рош ИШСУ»Т и Некудим. И тогда Г»Э, что в ИШСУ»Т, с АХА»П, которые являются КаХа»Б дэ-Некудим, становятся одним рош, тем самым были продолжены мохин дэ-ГА»Р к Некудим.

И Ари утверждает здесь, что вместе с тем, не соединились собственно света ИШСУ»Т присоединиться к своим АХА»П, которые являются Некудим. Об этом он говорит, что ˝ первый свет, который был там, не спустился снова, а остался там выше табура˝ даже после второго зивуга. И это произошло по двум причинам:

1) так как тогда и ИШСУ»Т тоже вернулись и соединились с таамим СА»Г в одну ступень, потому что все разделение СА»Г на две половины: на таамим, считающиеся А»Б дэ-СА»Г и в значении АВ»И, и на некудот, являющиеся первым светом, который называется ИШСУ»Т, что находился ниже табура, определяющийся как СА»Г дэ-СА»Г, как было сказано об этом выше.

Так вот, все это разделение произошло в результате объединения ИШСУ»Т с бхиной далет. И сейчас, после того, как вернулась и спустилась бхина далет на свое место, снова нет различия между таамим и ИШСУ»Т и вернулись оба на одну ступень как вначале.

2) Вторая причина в том, что аннулирование границы окончания – сиюм — из парсы, произошло лишь на короткое время, потому оно и называется словом пробивание, рассечение. Но после того, как спустились света вниз, оно (действие аннулирования) сразу же прекратилось, и поэтому ИШСУ»Т не могут спуститься ниже парсы даже после опускания нижней «хэй» оттуда. Ибо не спустилась парса оттуда навсегда. Поэтому осталась парса во всей ее силе, а ИШСУ»Т остались постоянно выше табура. И только его свет приходит для наполнения ГА»Р дэ-Некудим.

18) Итак, тот самый свет, который вновь спустился через парсу, вследствие зивуга, о котором говорилось выше, он также пробивает гуф и кли дэ-Адам Кадмон и выходит наружу, и светил в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.

19) И есть еще третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА»П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трех светов, которые являются светами озэн, хотэм, пэ.

(Ор пними)

19) сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА»П, и т.д. для нужд создания келим некудот: Ари говорит здесь со стороны десяти сфирот дэ-«сэарот» (досл. волосы). Как известно уже тебе, в результате подъема нижней «хэй» в никвэй эйнаим, разделился сразу рош дэ-СА»Г на две части: рош и гуф, так, что Ги»Э остались в состоянии рош, а озэн, хотэм и пэ вышли и стали гуф и кли получения для света эйнаим.

Выше по тексту выяснили, что это большое изменение не произошло в самом рош СА»Г, а со стороны внешних ветвей, выходящих из него наружу. И лишь АХа»П сэарот вышли, став качеством гуф и кли получения для света эйнаим.

˝Когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА»П˝. Эти слова Ари означают, что свет эйнаим получаем и облачается в ступень АХА»П, находящуюся под эйнаим, ибо «истаклут» – этот вид экрана (досл. созерцание, всматривание) означает отдачу и получение, как известно. И потому как эти АХА»П получают свет эйнаим сверху вниз, поэтому выходят из рош и становятся гуф. И уже известно тебе, что они не являются АХА»П дэ-рош самого СА»Г, а лишь его ветвями, которые называются «сэарот дикна» (досл. волосы бороды).

И эти сэарот дикна также делятся на две ступени, потому что в них обязаны быть десять сфирот, которые составляют полный уровень, называемый ˝светом эйнаим˝. И, соответственно, они также разделяются на Г»Э и АХА»П, подобно их корням, из которых они вышли.

И потому существуют в них три категории:

1) это АХА»П в месте их выхода, которые в А»А дэ-Ацилут называются концами волос (куцэ дэ-сэарэ) под локонами головы (патэй рош) справа и слева под ушами (уднин), до углов щек внизу, откуда борода (дикна) начинает расширяться, — и это является категорией «озэн» в месте его выхода.

Хотэм в месте своего выхода называется именем ˝сэарот˝ (досл. волосы), окружающие верхнюю губу (сафа илаа) справа и слева.

Пэ в месте своего выхода называется «урха» (дорожка), что посреди верхней губы (сафа илаа) под носом (хотэм), свободного от волос (сэарот).

И все эти три исправления дикны определяются как категория рош в состоянии только гальгальта и эйнаим, которые являются первой категорией «дикны» (бороды).

2) Вторая категория — это состояние АХА»П, вышедших за пределы рош дэ-дикна, которые, согласно своему источнику, причисляются к рош, но так как они являются светом эйнаим, а по закону этого света, есть в нем только Г»Э в рош, но его озэн, хотэм, пэ не находятся в его рош, а выходят в гуф, и с этой точки зрения они считаются вторым уровнем АХА»П дэ-дикна, или ступенью гуф. И эти внешние АХА»П дэ-дикна называются «шиболет закан» (досл. колос бороды), это четвертый тикун дикны дэ-А»А и это волосы, висящие на нижней губе в ее середине, и он считается местом собрания всех трех частей, имеющихся в ступени Ги»Э, и является рош дикна, как об этом написано выше. И он называется местом собирания, потому что этот шиболет есть кли получения для светов, которые находятся в рош дикна. И все, что имеется в рош, т.е. АХА»П в месте их выхода, находится под влиянием и соединяется в этом шиболет. 3.Третий уровень дикны – это все остальные тикуним дикны, продолжающиеся до «хазэ» (досл. грудь), то есть, до ее окончания. Они являются ступенью ее истинных За»Т (семь нижних) и являются ступенью гуф и кли получения также по своему происхождению.

Сказанное: «Когда спускается свет аин, он проходит через озэн, хотэм и пэ, и смотрит в света этих АХА»П» означает, что свет эйнаим находится под влиянием АХА»П, и поэтому они становятся ступенью келим и получающими, которые выходят в результате из ступени «рош» и становятся ступенью гуф, как сказано выше. И сказанно: «…и берет из них свет для нужд создания келим некудот», то есть, и келим дэ-Некудим, получающие от них, обязаны иметь такие же свойства.

20) И это произошло, как сейчас проясняется, таким образом, что света озэн распространились до шиболет закан, и света хотэм-пэ также проходят там. А раз так, безусловно, когда распространится через это же место свет эйнаим дэ-А»К, он смешается с ними и возьмет их свет. И вот их десять некудот, три первых из них берут, как известно, свет, распростершийся от истаклут аин в АХА»П от их места до места их соединения в шиболет закан, и получают их только в шиболет закан, так как оттуда они начинаются, но не от того, что в шиболет закан и выше. А семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ от шиболет закан и ниже, как известно, так как хотэм доходит до хазэ, а пэ – до табура, но не от шиболет закан и выше.

(Ор пними)

20) распространится через это же место свет эйнаим дэ-А»К, он смешается с ними и возьмет их свет: Как сказано выше в соседнем абзаце, силы, которые в высшем, неизбежно должны быть приняты в низшем. В этом смысл сказанного: «безусловно, когда распространится свет эйнаим и т.д. и возьмет их свет», так как при получении Некудим света эйнаим, он обязан проходить через АХА»П, а если так, безусловно свет эйнаим возьмет их свет, ибо будет действовать сответственно их келим, и разделится на те же три ступени, имеющиеся в АХА»П дэ-дикна, и переведет их в ступени келим Некудим. И необходимо вспомнить также, что каждый высший является категорией «Создатель» для нижнего и категорией «причина» для нижнего, и в соответствии с этим находятся АХА»П дэ-дикна на ступени Создатель для десяти сфирот Некудим. И пойми сказанное.

три первых из них берут свет, распростершийся от истаклут аин в АХА»П от их места до места собирания в шиболет закан. Ты уже узнал, что три уровня считаются в каждом парцуфе, продолжающимися от света эйнаим: две ступени, рош и гуф, считаются как десять сфирот самого рош: гальгальта и эйнаим – это рош и АХА»П – гуф, а третий уровень – это настоящий гуф, называемый семь нижних сфирот. Аналогично тому, как выяснили в соседнем абзаце относительно сэарот дикна. Изучи там. И точно таким же образом подразделяются также Некудим.

Первая ступень Некудим, которой является их уровень гальгальта и эйнаим, то есть, рош десяти сфирот дэ-рош, называется Исраэль, Саба и Твуна (ИШСУ»Т), ее место выше табура до хазэ. И о ней выше (пункт 17) говорит Ари: « весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он из ступени эйнаим, был поглощен и включен в акудим. И потому он не заметен». Изучи там и увидишь, что Ари подчеркивает, что даже, несмотря на то, что он из ступени эйнаим, все равно относится к Акудим, а не к Некудим. Причина этого в том, что авиют экрана совершенно не действует в то время, когда используется снизу вверх, и так как этот ИШСУ»Т является ступенью истинного рош дэ-Некудим, то есть, Гальгальта и Эйнаим, так что экран общего авиют стадии 2 и стадии 4 стоит внизу в никвэй эйнаим дэ-ИШСУ»Т, которые являются местом точки табура, поэтому в нем не действует никакой признак объединения с четвертой стадией, продолжающейся от света эйнаим, поэтому он считается ступенью Акудим, как СА»Г, в котором видна только вторая стадия, и нет в нем никакого признака авиют Некудим. Ари говорит об этом: «был поглощен и включен в акудим, и потому он не заметен». Итак, прояснилась первая ступень парцуфа Некудим, называемая ИШСУ»Т, и она включена в Акудим.

Вторая ступень парцуфа Некудим – это ступень АХА»П, выходящая наружу из рош и считающаяся его гуф, т.к. является получающей и одевающей свет, протянувшийся из никвэй эйнаим, как это объясняется выше во второй ступени дикны, называемой шиболет закан, являющейся местом собирания для светов дэ-АХА˝П в месте их выхода. Изучи это хорошо там. И запомни, и пойми эти внешние АХА˝П, которые, на самом деле, являются истинными биной, З»А и малхут дэ-рош, в соединении с кэтэром и хохмой, которые имеются в первом рош, называемом ИШСУ»Т. Но лишь с точки зрения получения света эйнаим они вышли из рош и стали гуф, и поэтому они называются вторым рош по отношению к ИШСУ»Т, который называется первым рош. И этот второй рош — он рош Некудим, называемый ГА»Р дэ-Некудим. Но первый рош, т.е. ИШСУ»Т, считается Акудим, а не Некудим, как написано выше, в тексте Ари.

Третья ступень Некудим это уровень истинного гуф Некудим, который находится ниже пэ дэ-рош, как предыдущие гуфим в парцуфим А»К. Они называются семь нижних сфирот Некудим, наподобии тикуним дикны, находящимся ниже шиболет бороды, которые продолжаются до хазэ и до табура –потому что верхняя поверхность дикны продолжается до хазэ, а нижняя поверхность дикны продолжается до табура, так как являются ступенью семи нижних сфирот дикны, то есть, З»А, включающим шесть сфирот ХаГа»Т НэХ»И и малхут – седьмая. И верхняя поверхность дикны это шесть сфирот, называемых З»А, и исходящих из хотэм дэ-рош, как это известно из предыдущих частей. И потому он заканчивается в хазэ, потому что от хазэ до шиболет закан — это место З»А, как известно. А нижняя поверхность дикны – это малхут, кли которой от хазэ до табура, и потому она заканчивается на табуре. И таким образом, они составляют семь нижних сфирот Некудим: З»А, включающий в себя шесть сфирот, а малхут – седьмая.

И это его слова: «Три первых из них берут свет из того, что было продолжено от истаклут аин в АХА»П, место их — до места их соединения в шиболет закан». Известно, что Га»Р (гимэл ришоним, досл. три первых) дэ-Некудим — это ступень АХА»П, выходящие наружу из рош и превратившиеся в кли получения на свет, спускающийся сверху вниз из никвэй эйнаим первого рош, подобно шиболет закан, получающему в качестве никвэй эйнаим первого рош дикна и являющемуся АХА»П, которые находятся на своих местах, то есть три высших исправления дикны, висящих на ˝головной кости˝ выше пэ. Они представляют собой два сужения дикны справа и слева под ухом и сэарот сафа илаа (досл. волосы верхней губы), расположенные над пэ справа и слева, и урха, свободная от волос, находящаяся посредине верхней губы. Эти три называются АХА»П, которые на своих местах. И значение того, что они выше пэ, оно в том, что малхут, которая находится в них, еще относится к свойству снизу вверх, в значении «лэхи элион» (досл. верхняя часть щеки). И они — свойство гальгальта и эйнаим, т.е. этот экран в эйнаим, и он является качеством сафа илаа. Однако шиболет закан, присоединенный к «сафа татаа» (досл. нижняя губа), он уже качество гуф, но со стороны АХА»П, которые вышли из рош.

Известно, что все количество света, имеющееся в рош парцуфа, спускается и дается гуф, как объясняется выше по тексту. Следовательно, все света трех исправлений «верхней дикны», являющиеся ступенью АХА»П, которые находятся на своих местах, спускаются, даются и соединяются в шиболет закан. И это то, что он говорит, что в шиболет закан соединяется все продолжение светов АХА»П, которые находятся на своих местах до шиболет. А от него – ГА˝Р дэ-Некудим, как выяснили. Помни все это на протяжении всех речей Ари.

И получают их только в шиболет закан, так как они начинаются оттуда. Уже подробно выяснили, что Га»Р дэ Некудим не являются состоянием истинного рош в парцуфе Некудим, а являются уровнем второй рош, т.е. они — это АХА»П, вышедшие наружу из первой рош, и они являются ступенью шиболет закан. И это сказанное им: «так как оттуда они начинаются, но не от того, что в шиболет закан и выше», так как выше шиболет закан – это свойство первого рош. И оттуда получают первый рош Некудим, которым является ИШСУ»Т, но не Га»Р дэ-Некудим, которые не относятся к этому, так как они относительно него – качество гуф, как уже выяснено.

Семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах хотэм и пэ от шиболет закан и ниже. Так как выяснилось, что эти семь некудот — ступень истинного гуф парцуфа Некудим, то есть третья ступень, упомянутая выше, изучи там внимательно. Поэтому они получают ниже шиболет закан, то есть от двух поверхностей дикны до хазэ и до табура, которые являются ступенью семи нижних сфирот, как сказано выше.

21) Приходим к выводу, что в соответствии с этим, три некуды берут свет для нужд своих келим от трех светов, которые являются АХА»П, именно в шиболет. Но ЗА»Т (заин тахтонот – досл. семь нижних) берут только от двух светов: хотэм и пэ, от шиболет вниз до табура. Так как свет верхнего озэн уже закончился и прекратился в шиболет закан, и поэтому свечение высших трех некудот больше семи нижних.

22) И по этой причине три первых мэлахим не умерли, так как есть у них большое свечение, и у них наилучшее кли, потому что образовалось от свойства верхнего озэн и от хотэм, и пэ. Так как посредством истаклут аин в светах озэн, хотэм, пэ возникли их келим. Потому что взяли свои келим с места, где пока еще света озэн, являющие собой свойство нэшама, продолжаются там, и это — до шиболет закан, как сказано выше. Однако семь нижних мэлахим умерли, потому что их келим возникли из истаклут аин только в хотэм пэ, и отсутствовал у них свет верхнего озэн.

(Ор пними)

21) Свет озэн эльйона уже закончился и прекратился в шиболет закан: Так как от табура вверх различают трое келим, возникшие от исхода светов, как написано выше (часть 5, пункт 27), что при выходе света малхут к З»А возникло кли малхут от табура до хазэ, при выходе света З»А возникло кли З»А от хазэ до шиболет, а при выходе света бина возникло кли дэ-бина в месте шиболет. В результате получается, что кли бина заканчивается в месте шиболет, так как нет у нее кли ниже шиболет закан. И свет З»А оканчивается в хазэ, а свет малхут — на табуре. И об этом он говорит: «Т.к. свет озэн эльйона уже закончился и закупорился в шиболет закан».

И еще есть причина окончания света в шиболет закан. Так как в действительности шиболет и парса – одно и то же, и оба возникли из силы цимцума НэХ»И и поднятия нижней хэй в эйнаим. Ведь в результате АХА»П вышли в ступень гуф, как сказано выше, и тогда опустился пэ и стала свойством табур. И там установилась парса.

Но разница в том, что пэ в корне своем — это малхут дэ-рош, и лишь по причине получения им света эйнаим опустился на уровень табур, а парса находится на месте истинного табура, так как и в парцуфим, предшествовавших свету эйнаим, была в качестве табура. Приходим к выводу, что, подобно тому, как есть парса в исконном табуре общего А»К, находящаяся выше его НэХ»И, которые являются ЗО»Н, также есть парса выше «мазла», которая является ступенью НэХ»И и ЗО»Н дэ-дикна, где верхняя область называется в Каббале З»А, а нижняя область – малхут. И обе вместе называются «мазла». И парса эта, которая находится выше мазла, она так и называется ˝шиболет закан˝ и располагается также, как оканчивающая парса для СА»Г. А та прекращается выше табура и парсы.

Также и шиболет закан заканчивает свет озэн, являющийся свойством СА»Г, которое (находится) в рош, и он не светит ниже шиболет, но только хотэм и пэ дэ рош, которые являются только ЗО»Н, как в НэХ»И общего А»К. Поэтому прекратился свет верхнего озэн в шиболет закан, таким образом, что ниже шиболет закан отсутствует свечение ГА»Р, которым является свет озэн, а есть только ВА»К без ГА»Р, А они — лишь уровень хотэм пэ, и пойми это получше.

И об этом сказано Ари в пункте 22: ˝И по этой причине трое первых мэлахим не умерли˝. Так как был у них свет ГА»Р с начала их создания, т.е. свет озэн, являющийся светом бина. Но «семь нижних мэлахим умерли», потому что нет в них от света ГА»Р в начале их образования, и потому не смогли вынести свечения ГА»Р, которое пришло к ним от есода дэ-А»К, как выясняется в соотвествующем месте.

23) Также и в самих ГА˝Р есть разделение между одним и другим. И это из-за того, что от кэтэра не спустились даже ахораим, а только лишь ахораим НэХ»И. Однако в АВ»И Некудим спустились только их ахораим, а паним остались на своих местах. Смысл этих вещей в том, что эти света, продолжающиеся до шиболет закан, разделились на три: так кэтэр взял от свойства озэн самого, из того, что процесс видения вбирает при созерцании в свете озэн. И, тем более, что включены в него два других света, из этого было создано кли для кэтэра Некудим. А Аба взял от того, что процесс видения вбирает при созерцании от светов хотэм, и также свет пэ включен в него.

(Ор пними)

23) Кэтэр взял от свойства озэн самого, из того, что процесс видения вбирает при созерцании в свете озэн. И, тем более, что включены в него два других света: Необходимо понять здесь порядок создания этого парцуфа, называемого Некудим, чтобы хоршо понять свойства этих трех сфирот: кэтэр, хохма, бина, которые Ари выясняет здесь. Нужно вспомнить слова Ари, приведенные выше (часть 5, пункты 6 – 14) по поводу создания парцуфа А»Б из двух высших решимот парцуфа Гальгальта дэ-А»К и также все выясняемое там же в «Ор пними». Напомним здесь только главные понятия.

Там выяснилось, что выход каждого нижнего парцуфа происходит по причине исхода светов из гуф более высшего. Что тогда решимот сфирот гуф верхнего включаются в экран табура верхнего, очистившегося до стадии своего корня, которым является экран в малхут рош, называемый пэ. И тогда включается в высший зивуг, происходящий в рош. А ступень, выходящая в результате этого зивуга, определяется как нижний парцуф.

Также выяснилось, что последняя бхина не оставляет после себя решимо от своей авиют, а только от уровня своего облачения — итлабшут. Таким образом, что решимот, которые поднялись в пэ первого пацуфа, в них недоставало решимо четвертой стадии со стороны притяжения, а осталось в нем только решимо свойства облачения, которое не предназначено для зивуга с Высшим светом, так как недостает в нем авиют, как сказано об этом в предыдущих частях.

И отсюда возник корень для свойства «захар» (мужское, дающее начало) и «нэкева» (женское, получающее свойство) в мирах. Потому как решимо, относящееся к облачению, всегда остающееся после исхода светов, относящихся к гуф высшего, определяется как захар. Что означает, что это половина гуф и он не способен притянуть высший свет иначе, кроме как сочетанием с нэкева, восполняющей то, что ему недостает.

Именно так было в решимо бхины далет, относящегося к облачению – дэ-итлабшут, которое соединилось с бхиной гимэл, и тогда был восполнен захар также свойством притяжения благодаря авиют бхины гимэл. И тогда вышел на него высший зивуг, точнее, на экран состоящий из двух решимот: уровень 4 дэ-итлабшут и уровень 3 притяжения, как об этом пишет там Ари. И Ари объясняет там, что они совершают два зивуга в результате взаимного включения – в первом зивуге включается нэкева, т.е. бхина гимэл, в захар, которой является бхина далет. И тогда продолжают уровень высшего кэтэра, так как зивуг на авиют бхины далет продолжает, как известно, уровень кэтэр. Однако недостает ему бхины далет, относящейся к притяжению, поэтому он не может спуститься в гуф, который является свойством облачения в келим, потому как нет распространения келим, кроме как в качестве авиют, т.е. вследствие притяжения. Здесь же, потому как недостает бхины далет, поэтому он нуждается во втором зивуге, который происходит вследствие включения захар в нэкева, то есть в бхину гимэл, так как там есть свойство притяжения. Однако уровень, выходящий вследствие этого зивуга, это только уровень хохма. А после того, как произошли два этих зивуга, они могут спуститься и облачиться в гуф, и они облачаются в кли кэтэр этого гуф.

И подобным образом – во всех парцуфим, т.к. такой же была последовательность создания парцуфа СА»Г из А»Б, потому что и там было последнее свойство, оставшееся после выхода светов дэ-гуф А»Б, лишь в качестве облачения – итлабшут. И он называется захар, то есть, свойство облачения третьей стадии. Так как последнее свойство А»Б – это бхина гимэл, и она тоже обязана соединиться с нэкева, чтобы восполнить себе свойство притяжения, чтобы быть пригодным для зивуга с высшим светом. Потому он соединяется с бхиной бэт, которая осталась цельной и со стороны притяжения. И тогда включились они оба в два зивуга, подобно тому, как выяснялось это относительно рош парцуфа Гальгальта.

Так же происходило создание парцуфа БО»Н, которым является мир Некудим, созданный и вышедший из рош СА»Г. Так как после того, как изошли, удалились света, относящиеся к НэХ»И дэ-А»К с девятью нижними сфирот дэ-СА»Г, здесь также скрылось последнее свойство, не оставив после себя решимо притяжения, а только решимо со стороны облачения, называемое захар, которое непригодно для зивуга с высшим светом без соучастия в свойстве притяжения нэкева, которой здесь является только бхина алеф. Ибо последняя ступень парцуфа СА»Г это бхина бэт, от которой не осталось ничего, кроме свойства облачения. Выходит, что полное решимо – это бхина алеф.

И вот, эти захар и нэкева поднялись в никвэ эйнаим, которые включились там в два зивуга у А»Б и СА»Г, как было сказано выше, так, что в первом зивуге включилась нэкева в захар, которая является бхиной бэт, относящейся к облачению. И тогда был продолжен на них уровень бина, ведь, как известно, бхина бэт продолжает уровень бины.

И оказывается, что и нэкева, являющаяся уровнем бхины алеф, выиграла качество ГА»Р, проникновением своих свойств в свойства захар. Хотя они не могут спуститься в гуф из-за отсутствия авиют притяжения от второй стадии – бхины бэт, пока не совершат второй зивуг, чтобы включился захар в нэкева, которой является первая стадия – бхина алеф. И продолжили они уровень З»А, и тогда спустились в свойстве итлабшут в гуф, так же, как разъяснил Ари в парцуфе А»Б. Изучи внимательно пункт 14 в пятой части.

Теперь ты поймешь лучше свойства ГА»Р дэ-Некудим. Так, кэтэр дэ-Некудим – это захар, имеющий второй уровень облачения – бхину бэт дэ-итлабшут, а хохма и бина дэ-Некудим – обе нэкева, и являются бхиной алеф. Они включились друг в друга в двух зивугах в рош дэ-СА»Г, и оттуда спустились через дикну на свои места под табуром, распространившись в самостоятельный, отдельный парцуф. То есть в три вышеназванных свойства – два рош и гуф. Где первый рош – это ИШСУ»Т в состоянии только Ги»Э (Гальгальта и Эйнаим), а второй рош – это ГА»Р дэ-Некудим, которыми являются АХА»П, вышедшие из первого рош наружу, и гуф – это ЗА»Т дэ-Некудим.

В соответствии с этим пойми также парцуф дикна. Как выяснилось выше, каждый нижний выходит по причине решимот, поднимающихся вследствие выхода светов высшего к малхут дэ-рош высшего. И они являют собой захар и нэкева. Сначала они включаются в экран дэ-рош высшего и совершают там два зивуга в двух видах взаимовключения, продолжая там два уровня. Первый уровень – соответственно величине захар, а второй уровень – соответственно величине нэкева. И все это происходит в рош высшего.

После этого они распространяются и спускаются на соответствующие им места. И знай, что эти два уровня, которые захар и нэкева парцуфа Некудим продолжили во время своего нахождения в рош СА»Г, они представляют собой весь парцуф дикна, что в рош СА»Г самого. И не различимы они в собственно рош дэ-СА»Г иначе, как только в качестве ветвей, выходящих наружу, чем являются «сэарот» (досл. волосы), как об этом было сказано выше.

Тем самым пойми, что первое исправление дикны, представляющее собой два сужения бороды, продолжающиеся ниже ознаим (досл. уши), есть захар, то есть уровень, который вышел во включении нэкева, вышедшей в свойстве захар, и его уровень до бины. И два нижних отдела, являющиеся сэарот на сафа илаа, которые ниже хотэм справа и слева. А после этого урха, свободная от волос, находящаяся в их средине, продолжающаяся прямой линией в середине губы ниже хотэм к пэ. Оба они – нэкева дэ-рош, то есть уровень стадии 1, который вышел во включении захар в нэкева. И уже выяснилось, что в нэкева также есть уровень бина, ведь она включилась в первый зивуг в качестве захар. Но вместе с тем имеется большая разница между ними, так как захар сам по себе является второй стадией, ведь у него есть сущность света бина. Однако нэкева, которая сама по себе является лишь первой стадией, которая есть свет З»А, поэтому у нее есть только подсветка от света бина, а не сущность света бина.

Так вот, все света дэ-захар и нэкева, которые есть в этих трех тикуним, приходят в итлабшут (облачении) в шиболет закан, являющийся АХА»П, которые вышли в состояние гуф, как об этом говорилось ранее. И поэтому считают их двумя уровнями в трех высших дэ-дикна, в шиболет закан.

И это означают слова «кэтэр взял от самой ступени озэн, от того, что зрение всасывает при истаклуте (созерцании) в свете озэн». Так как кэтэр дэ-Некудим это свойство захар, у которого есть уровень стадии 2. Потому он продолжается из созерцания в свете озэн, иначе говоря, из зивуга, который вышел в уровне бина, которая есть свет озэн, и оттуда притягивается к захар, который в ступени шиболет. А из шиболет спустился на свое место, под табур, на ступень кэтэр дэ-Некудим. Потому есть у кэтэра сущность света озэн.

Слова Ари: «И Аба взял от того, что зрение всасывает от светов хотэм, и также свет пэ включен в него». Так как Аба дэ Некудим – это ступень нэкева, у которой есть лишь уровень 1, и Има дэ-Некудим также включена в Аба, потому они оба считаются ступенью нэкева к кэтэру. Поэтому сам по себе он имеет только свет хотэм, который есть свет З»А, так как стадия 1 продолжает уровень З»А. И свет пэ, который есть малхут, включен в свет хотэм, потому что оба они составляют один уровень, вышедший во втором зивуге в свойстве нэкева.

24) Итак, кли дэ-кэтэр, который взял от озэн очень большой свет, не разбилось, но у АВ»И, которые берут только от хотэм и пэ, разбились ахораим их келим. Так вот, хотя Аба в’Има получали этот свет хотэм и пэ дэ-А»К, находясь вверху близко к месту никвэй озэн, но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим. Однако кэтэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании, но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его келим. В то время, как АВ»И берут только маленькую подсветку, и ту на большом удалении. Итак, выяснили эти три ступени: кэтэр остался существовать весь, у АВ»И разбились и упали их ахораим, а у ЗО»Н упали их паним и ахораим.

(Ор пними)

24) Слова Ари «Так вот, хотя АВ»И и т.д., но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим». Так как действительно они включились в первый зивуг в свойстве захар, и тогда и они тоже достигли света уровня второй стадии захар. В таком случае есть и у АВ»И свечение озэн как захар, а так как сами они являются лишь решимот стадии 1, считается это их сочетание с захар только степенью подсветки света озэн, но не основным свойством, как выяснили выше относительно захар. А если бы получили это свечение, «находясь близко к месту никвэй озэн», иными словами, если бы АВ»И дэ-Некудим были бы состоянием нэкева в рош 1 дэ-дикна, которая представлена двумя тикуним, называемыми «сэарот сафа и урха», тогда, конечно же, не разбились бы их ахораим, подобно рош 1 Некудим, называемому ИШСУ»Т, который сохранился весь Но, так как они ступень рош 2, которая берет только от ступени шиболет, и, кроме того, нет у них сущности света озэн, а лишь только подсветка, потому разбились их ахораим.

Слова Ари: «Однако кэтэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании, но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его». То есть, как выяснили, кэтэр — это захар, который сам по себе имеет уровень стадии 2, и потому считается светом озэн в его сущности. Вопрос различий ахораим и паним будет выяснен в своем месте далее.

Теперь глубже пойми свет озэн, закупорившийся на шиболет, о котором говорится выше в тексте Ари (пункт 21). И там в «Ор пними» уже выяснялись два аспекта, и добавь выясняемое здесь по вопросу захар и нэкева, которые имеются в свете эйнаим. Ведь даже у захар нет полной стадии 2, а лишь половина этого решимо, то есть, только свойство итлабшут, которое есть там. По этой причине не было состояния распространения в келим от первого зивуга, который вышел в уровне бина. Но вместе с тем даже после второго зивуга, произошедшего во включении захар в нэкева, которые спустились и распространились в гуф, представляющий собой внешние АХА»П, которые в дикна называются шиболет, а в парцуфе Некудим – это их ГА»Р, так вот, даже тогда они не могут светить светом бина на келим, которые ниже их, из-за отсутствия свойства авиют притяжения, которое имеется в стадии 2. И потому закупорился свет озэн в шиболет, который есть кли этих ЗО»Н, что они не могут светить своим светом бина. Таким же образом в ГА»Р дэ-Некудим закупорился свет озэн в бине, и они не могут отдавать наружу ничего. Этот вопрос разбирался подробно выше и изучи там хорошо. Поэтому и здесь, подобно свету кэтэр у А»Б и свету хохма у СА»Г, считается, что свет бина остался в рош под малхут дэ-рош. Ибо весь механизм, действующий там, имеет место и здесь.