Услышано в октябре 1942 г. (Еврейская дата: нед. гл. Ваера, 5703 г.)

---

Следует понять:

1. Что такое три ангела, которые пришли посетить Авраама во время обрезания.
2. И что такое, что Творец пришел посетить его, и что Он сказал ему во время Своего визита.
3. И что посетитель, как сказали мудрецы, забирает шестидесятую часть его болезни [Трактат Недарим, 39:2].
4. И что значит отделение от Лота.
5. И что значит разрушение Сдома и Аморы.
6. И что значит просьба Авраама не разрушать Сдом.
7. И что значит взгляд Лотовой жены назад, и что она превратилась в соляной столп.
8. И смысл обмана Шимоном и Леви жителей Шхема в вопросе обрезания, когда они сказали: «Ибо это бесчестье для нас» [Берешит, 34:14. И сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, у которого плоть крайняя; ибо это бесчестье для нас].
9. И что такое две пташки [Бава Кама, 38:2. // Имеется в виду Рут-моавитянка, бабка царя Давида, и Наама-амонитянка, жена царя Шломо], которые вышли из Лота, и которые подсластились во времена Давида и Шломо, и которые противоположны друг другу.

И чтобы понять всё это, предварим это тем, что нам известно, что в любом предмете мы различаем мир–год–душу. Поэтому и в обрезании, означающем заключение союза кожи, также присутствует понятие мир–год–душа. (Есть 4 союза: глаз, языка, сердца и кожи. И кожа включает их всех).

А кожа, означающая свойство крайней плоти, это четвертая стадия, которую нужно удалить на ее место, т.е. в свойство праха, что является свойством малхут на своем месте. Что означает опускание малхут в свойство праха. Это как сказано: «Аба дает белое» [трактат Нида, 31:1], т.е. опускает малхут со всех 32 путей на ее место. И получается, что сфирот очистились (букв. «отбелились») от свойства авиюта малхут меры суда, которая была у них. И для этой малхут произошло разбиение.

А затем Има дает красное ‘о́дем’, т.е. принимает малхут, подслащенную биной, которая называется землей ‘адама́’, а не прахом. Ведь в малхут мы различаем два свойства: 1) свойство земли, 2) свойство праха.

Землей называется малхут, у которой есть подслащение от бины, называемое «малхут, поднявшаяся в бину».

А прахом называется «малхут на месте малхут», являющаяся мерой суда.

А когда Авраам должен был породить Ицхака, являющегося свойством «Исраэль в целом», он должен был очистить себя свойством обрезания, чтобы «Исраэль в целом» стали очищенными.

А обрезание, в смысле его души, называется обрезанием, что означает удаление крайней плоти и отбрасывание ее в место праха.

А миром в обрезании называется разрушение Сдома и Аморы.

А взаимовключение душ в мире (где мир называется взаимовключением многих душ) называется свойством Лота. А обрезанием в свойстве мира называется разрушение Сдома, а исцеление боли обрезания называется спасением Лота. Лот – от слова «проклятая земля» ‘аръа де-этлатия’, называемая четвертой стадией.

Ведь следует знать, что когда человек удостоился слияния с Творцом, и у него тогда есть подобие по форме, ведь желание его – только отдавать и не получать ничего для собственной выгоды, тогда он приходит в состояние, в котором у него нет места для работы. Ведь для себя ему не нужно ничего. А для Творца – он видит, что Творец не обладает хисароном. Поэтому он остается пребывающим без работы. И тогда у него есть большая боль от обрезания, ведь обрезание стало причиной появления у него места для работы. Ибо обрезанием называется удаление желания получать для себя.

Получается, что поскольку он удалил желание получать, которое уже не управляет им, то ему нечего прибавить к своей работе. На это есть исправление – даже после того как он удостоился сделать себе обрезание желания получать, тем не менее, у него еще остались искры от четвертой стадии, которые тоже ждут исправления. И они подслащаются только привлечением светов гадлута. А благодаря этому у него уже есть место для работы.

И это называется, что у праотца Авраама была боль после обрезания, т.е. как сказано выше. И Творец пришел посетить его. И это называется, что ангел Рефаэль исцелил ему эту боль (и не говори, что, так как порядок четырех ангелов таков: Михаэль справа и Гавриэль слева, а спереди – Уриэль, сзади – что является малхут, на которую указывает запад, – Рефаэль, и это потому что он излечивает малхут после удаления крайней плоти, чтобы было дополнительное место для работы, как сказано выше).

А второй ангел явился, чтобы разрушить Сдом. Т.е., как сказано выше, состояние удаления крайней плоти в свойстве нефеш, называется обрезанием, а в отношении мира оно называется разрушением Сдома. И как сказали [мудрецы], после удаления крайней плоти, осталась боль. И тогда нужно исцелить эту боль. Аналогично при разрушении Сдома исцеление называется именем «спасение Лота» – из-за двух «добрых пташек», которые будут порождены в будущем.

И, на первый взгляд, трудно понять, что такое «добрые пташки» ‘предот’ – если это разделение ‘перу́д’, как они могут быть добрыми? Однако, как сказано выше, после удаления крайней плоти, есть состояние боли, как сказано, что это из-за того, что у него нет места для работы. И от этих «разделений», т.е. искр, которые остались от четвертой стадии, – они дают ему место для работы тем, что он должен исправить их. И невозможно исправить их до удаления крайней плоти. Ведь сначала нужно поднять и исправить 288 искр. А потом исправляют 32 искры, которые называются «каменное сердце [Численное значение слова «сердце» ‘лев’ – 32] ‘лев’». Поэтому сначала он должен целиком удалить крайнюю плоть. И это называется, что должна быть тайна, которую он не должен знать заранее, так как они должны оставаться в свойстве «решимо». И в этом смысл слова «тайна» ‘сод’, ведь благодаря исправлению обрезанием, что называется «обнажил» есод, другими словами, «обнажил» йуд, и тогда из «тайны» ‘сод’ получается «есод».

И потому тот же ангел Рефаэль пошел потом спасать Лота из-за «добрых пташек», т.е. Рут и Наоми, что является свойством «моха» и «либа». «Рут» – от слова «достойная» ‘рауйя’, где буква алеф проглатывается при произношении, а «Наоми» – от слова «приятность» ‘но́ам’, что-то приятное для сердца, которые подсластились впоследствии в Давиде и Шломо.

Тогда как до этого ангел сказал: «Не смотри позади себя» [Берешит, 19:17. И было, когда вывели их вон, сказал один: «Спасайся ради жизни твоей, не оглядывайся назад и не останавливайся во всей окрестности; в горы спасайся, чтобы ты не погиб!»]. Поскольку «Лот» – это четвертая стадия. Но, тем не менее, у нее есть соединение с Авраамом. Иначе – «позади тебя», за четвертой стадией, ибо тогда есть только сама четвертая стадия, без подслащения. И это называется «большими чудищами» [Берешит, 1:21. И сотворил Творец больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Творец, что хорошо], как сказали наши мудрецы [Трактат Бава Батра, 74:2], что это Левиатан и его супруга, «и [Творец] умертвил нукву и засолил ее для праведников на грядущее будущее». А грядущим будущим называется: после всех исправлений.

И это состояние, когда Лотова жена посмотрела назад, как сказано: «И глянула жена его позади него, и стала она соляным столпом» [Берешит, 19:26]. Но сначала нужно умертвить ее, что означает разрушение Сдома. Но Лота нужно тоже спасти, ибо это свойство Левиатана (и это соединение, которое есть у четвертой стадии с Авраамом, как сказано выше).

И так объясняется известный вопрос: как мог ангел, исцеливший Авраама, спасти Лота? Ведь существует правило: «Один ангел не исполняет два поручения». Но дело в том, что это одно. Ибо должно остаться решимо от четвертой стадии, но это должно быть тайной. Т.е. прежде чем он сделал себе обрезание, не нужно знать об этом ничего. А нужно умертвить ее. И Творец засолил ее для праведников на грядущее будущее, когда из тайны ‘сод’ возникнет основа ‘есод’.

И в этом смысл конфликта, произошедшего между пастухами стада Авраама и пастухами стада Лота (стадо ‘микне́’ означает духовные обретения ‘киньяни́м’). Ведь стадо Авраама было для увеличения свойства Авраама, которое является свойством веры. Т.е. благодаря этому он получил бо́льшие силы идти выше знания, поскольку увидел, что именно благодаря этому пути веры выше знания можно удостоиться всех обретений.

Получается, что то, что он желает обретений – это потому, что эти обретения свидетельствуют о пути, называемом верой выше знания, что это истинный путь. И доказательство этого – когда ему дают свыше духовные обретения. Получается, что благодаря этим обретениям он старается идти только путем веры выше знания. Но он не желает духовных обретений, поскольку они являются большими ступенями и постижениями.

Т.е., не то, что он верит в Творца, чтобы достичь благодаря этой вере больших постижений, а ему нужны большие постижения, чтобы знать, что он идет по истинному пути. Получается, что после всего гадлута он хочет идти именно путем веры. Ибо через это он видит, что он делает что-то.

В то же время у пастухов стада Лота всё намерение их было достичь обретений и больших постижений, и это называется возвеличить состояние Лота. Ведь Лот называется проклятой землей ‘аръа де-этлатия’, ибо это – его желание получать, называемое четвертой стадией, как в разуме, так и сердце. И потому сказал Авраам [Лоту]: «Отделись же ты от меня» [Берешит, 13:9. Ведь вся земля пред тобою, отделись же ты от меня: если налево, то я буду справа, а если направо, то я буду слева], т.е. чтобы четвертая стадия отделилась от него, в смысле мир–год–душа.

И это называется обрезанием и удалением крайней плоти. А удаление четвертой стадии в душе называется обрезанием. А в отношении мира удаление крайней плоти называется разрушением Сдома. А в отношении года это свойство взаимовключения многих душ, называемое «год». И это свойство Лота – от слова «проклятие», называемое проклятой землей ‘аръа де-этлатия’

Поэтому, когда Авраам сказал Лоту: «Отделись же ты от меня», но, как бы то ни было, Лот был сыном Арана, где имеется в виду Второе Сокращение, которое называется: «Река, вытекающая из рая, чтобы поливать сад». И есть свойство «за рекой», т.е. с другой стороны реки, т.е. Первое сокращение.

И есть разница между Первым Сокращением и Вторым Сокращением, ибо во время Первого Сокращения суды находятся ниже всех сфирот святости так, как они были изначально выведены из порядка нисхождения миров. Тогда как во время Второго Сокращения они поднялись в место святости, и у них уже есть связь со святостью. Поэтому с этой точки зрения они хуже Первого Сокращения, у них нет дальнейшего распространения.

И вот «земля Ханаана» относится к свойству Второго Сокращения, и они [т.е. жившие там] очень плохие, поскольку у них есть связь со святостью. Поэтому о них сказано: «Не оставь в живых ни души» [Дварим, 20:16. Только из городов этих народов, которые Творец, Всесильный твой, дает тебе в удел, не оставь в живых ни души]. Тогда как свойство Лота, т.е. четвертую стадию, – нужно спасти. Поэтому три ангела явились как один. Один для благословения семени, и это свойство Исраэля в целом, и это указывает также на «плодитесь и размножайтесь» в Торе, что означает раскрытие тайн Торы, и это называется «сыновья» ‘баним’, от слова «понимание» ‘авана’. И всего это можно достичь только после исправления обрезанием.

И в этом смысл того, что Творец сказал: «Сокрою ли от Авраама то, что Я делаю?» [Берешит, 18:17] Ведь Авраам боялся разрушения Сдома: а вдруг у него исчезнут все получающие келим? Поэтому он сказал: «Может быть, есть пятьдесят праведников?» [Берешит, 18:26] Ибо целый парцуф – это пятьдесят ступеней. А потом он спросил: «Может быть, есть сорок пять праведников?» [Берешит, 18:28] Т.е. авиют третьей стадии, являющейся свойством сорока, и далет де-итлабшут, являющееся свойством Вак, половины ступени, т.е. пяти сфирот. И т.д. пока не спросил: «Может быть, есть десять праведников?» [Берешит, 18:32] Т.е. уровень малхут, являющейся только десятью. Поэтому, когда он увидел, что даже уровень малхут не может выйти оттуда, тогда Авраам согласился на разрушение Сдома.

Получается, что когда Творец пришел навестить его, тогда он вознес молитву о Сдоме. И потому сказано: «Согласно ли во́плю на нее и т.д.» [Берешит, 18:21. Низойду же и посмотрю, согласно ли воплю на нее, дошедшему до Меня, поступали, — гибель. Если же нет — буду знать], т.е. все были погружены в желание получать. «Гибель. Если же нет – буду знать», т.е. если есть в них свойства отдачи, тогда будем знать, что это касается объединения, т.е. чтобы оно соединило их со святостью. И когда увидел Авраам, что из них не произрастет ничего хорошего, тогда согласился он на разрушение Сдома.

И потому после расставания Лота с Авраамом сказано: «И раскинул он [Лот] шатры до Сдома» [Берешит, 13:12], т.е. до места пребывания желания получать, и это его собственное свойство. И это только в земле Израиля. В то же время за рекой, где находится свойство Первого Сокращения, которое является, по сути, властью четвертой стадии, нет места для работы, потому что на своем месте она доминирует и властвует, и только в стране Израиля, т.е. в состоянии Второго Сокращения, – там находится вся работа. И потому называется Авраам «[буквой] хэй создал их Он». Т.е. йуд Сарай [Сарай – первоначальное имя Сары, жены Авраама] разделился на два хэй, на нижний хэй и на высший хэй. Ведь Авраам взял от свойства взаимовключения нижнего хэй в высший хэй.

И отсюда поймем Шимона и Леви, которые обманули жителей Шхема. Ведь Шхем возжелал Дину, и поскольку всё его намерение было лишь в желании получать, то они сказали, что нужно совершить обрезание, т.е. отменить желание получать. А поскольку всё намерение их было лишь в желании получать, вышло, что из-за обрезания сами они были убиты от того, что у них исчезло желание получать в результате обрезания. И это считается для них смертью. Согласно этому выходит, что они сами обманули, ведь всё их намерение было [направлено] на Дину, сестру их [т.е. Шимона и Леви]. И они думали, что они смогут получить Дину в получающие келим. Поэтому, после того как они совершили обрезание и тогда хотели получить Дину, и тогда они могли пользоваться только отдающими келим, а получающие келим исчезли у них из-за обрезания. И поскольку им недоставало искр отдачи, так как Шхем был сыном Хамора, который имеет представление только о получающих келим, поэтому они не могли получить Дину в отдающие келим, ибо это противоречит их корню, ведь корень их – это лишь Хамор (букв. «осел»), желание получать. Получается, что они теряют и то, и другое. И потому считается, что Шимон и Леви вызвали их смерть, но виноваты они сами, а не Шимон и Леви.

И потому сказали наши мудрецы: «Если обидел тебя этот негодяй, тащи его в дом учения» [Трактат Кидушин, 30:2]. И следует понять, что значит: «Если обидел». Ведь получается, что не всегда есть негодяй – где подразумевается желание получать. Но имеется в виду, что не у всех желание получать называется негодяем, а если кто-то, кто ощущает желание получать негодяем и хочет избавиться от него, как сказано: «Всегда будет человек гневить доброе начало на злое начало… Если оно победит его, хорошо, а если нет, пусть занимается Торой. … а если нет – пусть читает Шма … а если нет – пусть напомнит ему день смерти» [Трактат Брахот, 5:1], – тогда у него есть все три совета вместе, где один без других не обладает совершенством.

И отсюда понятен известный вопрос – что Гмара заканчивает так: а если не помогает первый совет, – т.е. «тащи его в дом учения», – то «пусть читает Шма»; а если не помогает ему, то «пусть напомнит ему день смерти». В таком случае, зачем ему нужны два первых совета, о которых есть сомнение, поможет ли это ему. Почему не взять сразу последний совет, т.е. «пусть напомнит ему день смерти»? На это дается объяснение, что это не означает, что один совет поможет, а что нужны все три совета вместе.

И это означает: 1) «тащи его в дом учения» – это свойство Торы, 2) «пусть читает Шма» – это свойство Творца и слияние с Ним, 3) напоминание о дне смерти – означает самоотдачу, что является свойством Исраэль, которые уподобляются голубке, вытягивающей свою шею. Т.е. все три свойства есть свойство одного единства, называемого: «Тора, Исраэль и Творец есть одно».

И для свойства Торы, и для свойства чтения Шма можно получить помощь от учителя. Но для свойства Исраэль, – что означает обрезание, т.е. свойство самопожертвования, – человек должен работать сам. И хотя на это тоже есть помощь свыше, – как сказано: «И заключил Ты с ним союз» [Нехемия, 9:8.], что означает, что Творец помогает ему, – но, как бы то ни было, человек должен начать. И это называется: «Пусть напомнит ему день смерти», т.е. нужно всегда напоминать и не забывать, потому что в этом состоит главная работа человека.

А решимот, которые нужно сохранить в состоянии спасения Лота вызваны двумя «добрыми пташками», что означает Аман и Мордехай. Ведь Мордехай, желание которого лишь отдавать, не имеет никакой потребности привлекать света гадлута. Однако благодаря Аману, который желает поглотить все света под свою власть, благодаря ему – т.е. он приводит к пробуждению человека, чтобы он привлекал света гадлута. Однако после того как он уже привлек эти света, нельзя принимать их в келим Амана, которые называются получающими келим, а [можно лишь] – в отдающие келим. И в этом смысл сказанного, что царь сказал Аману: «Сделай так, [как сказал ты,] Мордехаю иудею» [Эстер, 6:10]. И это считается светами Амана, которые светят в келим Мордехая.

---