17. Что значит, что Ситра Ахра называется царством без короны

Услышано в 1941 г., Иерусалим (Еврейская дата: 5701 г.)

Слово корона ‘тага’ означает кетер. А кетер – это свойство Создателя и Корня. А святость соединена с Корнем. Другими словами, считается, что святость находится в подобии по форме со своим корнем.

Это означает, что как наш корень, то есть Творец, имеет желание только лишь отдавать, как сказано: «Желание Его – насладить Свои творения», так же и святость [направлена] только на отдачу Творцу. Иначе с Ситрой Ахрой, все намерения которой лишь получать для себя. Поэтому она не соединена с Корнем, то есть свойством кетера. Поэтому считается, что у Ситры Ахры нет короны, то есть у нее нет кетера, ведь она отделена от кетера.

И отсюда поймем сказанное нашими мудрецами: «Всякий, кто добавляет, ухудшает» [Трактат Санедрин, 29:1]. То есть добавляющий к счету, этим убавляет. И [Зоар] говорит так: ««Так же и здесь, о том, что внутри, написано: «А Скинию сделай из десяти полотнищ» [Шмот, 26:1], о том, что снаружи, написано: «Одиннадцать ‘аштей-эсре’ полотнищ» [Шмот, 26:7], – добавляет буквы», то есть добавляет аин к слову двенадцать ‘штей-эсре’ «и уменьшает счет», то есть общий счет уменьшился на один из-за добавления аина к двенадцати» [Зоар, Пкудей, п. 249].

Известно, что счет имеет место только в малхут, которая производит расчет высоты уровня ступени (с помощью отраженного света в ней). И известно, что малхут называется «желание получать для себя». А, когда она отменяет свое желание получать перед Корнем, то есть не желает получать, а желает лишь отдавать Корню, подобно корню, являющемуся желанием отдавать, получается, что малхут, называемая «я» ‘ани’, становится свойством «ничто» ‘аин’ с буквой «алеф». И только тогда она привлекает и получает свет кетера для построения своего парцуфа, и становится двенадцатью парцуфами святости.

В то же время, когда она желает получать для себя, она становится дурным глазом ‘аин’. То есть вместо того, что до этого она была сочетанием «аин» с алефом, то есть свойством отмены перед корнем, или кетером, возникает свойство «глаз» ‘аин’ с [буквой] аин (что означает свойства ви́дения и знания внутри разума). И это называется «добавляющий», то есть что он желает добавить к вере свойство знания и работать внутри разума. То есть она говорит, что лучше работать внутри разума, ведь тогда желание получать не будет сопротивляться этой работе.

И это ведет к ухудшению, поскольку они отделились от кетера, называемого желанием отдавать, что является корнем. Ведь тут уже нет подобия по форме с корнем, называемым «кетер». И потому Ситра Ахра называется «малхут без короны». Другими словами, у Ситры Ахры, то есть у ее малхут, нет слияния с кетером. Поэтому у них есть только 11 парцуфов, без парцуфа кетер.

И потому сказали наши мудрецы: «Девяносто девять умерло от дурного глаза» [Трактат Бава Мециа, 107:2. Девяносто девять умерло от дурного глаза, а один – естественным путем]. И имеется в виду – потому что у них нет свойства кетер, то есть их малхут, или желание получать, не желает отмениться перед корнем, называемым кетером. То есть они не хотят сделать из «я» ‘ани’, называемого желанием получать, чтобы стало свойство «ничто» ‘аин’, то есть отмена желания получать, а они хотят добавлять. А это называется «дурной глаз» ‘аин ра’. То есть вместо того, чтобы было «аин» с алефом, они вводят дурной «аин» (буква «аин» или «глаз»). Поэтому они падают со своей ступени из-за отсутствия слияния с Корнем.

И в этом смысл слов наших мудрецов: «Тот, кто проявляет высокомерие, – говорит Творец, – не можем Я и он пребывать в одном месте» [Трактат Сота, 5:1]. И это из-за того, что он создает две власти.

В то же время, когда он находится в свойстве «ничто», и он отменяет себя перед Корнем, то есть всё его намерение – только отдавать, подобно Корню, выходит, что тут есть только одна власть, то есть власть Творца. А всё, что он получает в мире, – это только чтобы отдавать Творцу. И в этом смысл слов: «Мир создан только для меня, а я – чтобы служить своему Создателю» [Соединение цитат из: трактат Санедрин, 37:1; трактат Кидушин, 82:2], поэтому я обязан принять все ступени, существующие в мире, чтобы я мог всё отдать Творцу, что называется «служить своему Создателю».