64. Из «ло лишма» приходят к «лишма»

Услышано 27 декабря, 1947 г. (Еврейская дата: 19 тевета, нед. гл. Ваехи, 5707 г.), на утренней трапезе

«Из «ло лишма» приходят к «лишма»» [Тосафот к трактату Брахот, 17:1].

И можно сказать, – если обращать очень большое внимание, – что время «ло лишма» является более важным, потому что легче посвятить действие Творцу. Ведь в лишма он говорит, что он совершил это доброе дело, поскольку он полностью работает для Творца, и все дела его – ради небес. Получается, что он управляет этим действием.

Тогда как, когда он занимается в «ло лишма», он не делает это доброе дело ради Творца. Выходит, что он не может прийти к Нему с претензией, что ему полагается оплата. Получается, что Творец не становится его должником. А зачем же он делал это доброе дело? Только потому, что Творец дал ему определенную возможность, и эта [причина] (Са»м) обязала его и заставила совершить его.

Например, если к нему домой пришли люди и он стыдится сидеть, ничего не делая, то он берет какую-нибудь книгу и учит Тору. Выходит – для кого он учит Тору? Не ради заповеди Творца, то есть чтобы снискать милость в глазах Творца, а для гостей, которые пришли к нему – чтобы снискать милость в глазах человека. И как же можно потом просить вознаграждение у Творца за эту Тору, которой он занимался ради гостей? Получается, что не Творец становится должен ему, а он может обязать гостей, чтобы они заплатили ему вознаграждение, то есть чтобы они оказали ему уважение за то, что он учит Тору. Но он ни в коей мере не может обязывать Творца.

А, когда он дает себе отчет и говорит, что, в конце концов, я занимаюсь Торой, и отбрасывает причину, то есть гостей, и говорит, что работает теперь только ради небес, он сразу же немедленно должен сказать, что всё управляется свыше. Другими словами, что Творец хотел удостоить его занятиями Торой, а дать ему истинную причину – он недостоин получить истину. Поэтому Творец подстраивает ему ложную причину, чтобы благодаря этой лжи он занимался Торой.

Получается, что Творец является действующим, а не человек. И тогда, наоборот, он должен воздать Творцу хвалу за то, что даже в состоянии низости, в котором он находится, Творец тоже не оставляет его и дает ему силы, то есть энергию, чтобы он захотел заниматься словами Торы.

Получается, что, если он обратит внимание на это действие, то он [увидит], что Творец является действующим, как сказано: «Он один [делал, и] делает, и будет делать все действия» [Тринадцать принципов веры Рамбама. Принцип 1]. Но человек не вкладывает в доброе дело никакого действия. Хотя человек и исполняет эту заповедь, однако делает это не ради заповеди, а по какой-то другой причине, (о которой человек [думает]), что эта причина исходит из, страшно сказать, разделения.

А правда в том, что Творец является поводом и причиной, которая обязывает его. Однако Творец облачен у него в другое облачение, а не в облачение заповеди – и [он делает это] из-за другого страха или другой любви. Получается, что во время «ло лишма» легче связывать доброе дело [с Творцом], говоря, что Творец совершает это доброе дело, а не человек. И это просто из-за того, что человек хочет делать это не ради заповеди, а по другой причине.

Иначе в лишма, когда он сам знает, что он работает из-за заповеди, то есть что он сам явился причиной, – то есть из-за заповеди, – но не потому что Творец вселил в его сердце идею и желание исполнить заповедь, а сам он выбрал это.

А правда в том, что всё сделал Творец, однако невозможно постичь личное управление, до того как мы постигли понятие вознаграждения и наказания.