Услышано от моего отца и учителя 31 января, 1941 г. (Еврейская дата: 3 швата, 5701 г)

---

Писание говорит: «И построили несчастные города для Фараона, Питом и Раамсес» [Шмот, 1:11].

И следует спросить: но ведь «Питом и Раамсес» означает, что это красивые города? А несчастные ‘мискенот’ города означает, что они бедные и нищие. А также от слова «опасность» ‘сакана’. А также следует понять то, что спросил наш праотец Авраам: «И сказал … как я буду знать, что я унаследую ее [то есть землю Израиля]?» [Берешит, 15:8] И что же ответил ему Творец? Сказано: «И сказал Он Авраму: «Знай, что пришельцами будет потомство твое в чужой стране, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет»» [Берешит, 15:13].

В простом понимании понять трудно: ведь [суть] вопроса была в том, что он хотел гарантии наследования. Но не видно никаких гарантий в ответе, который дал ему Творец – что потомство твое будет в изгнании. Однако получается, что этот ответ его удовлетворил.

Ведь мы видим, что Авраам, когда у него был спор с Творцом по поводу жителей Сдома, у него был долгий спор с Творцом. И всякий раз он говорил: «Может быть…». А здесь, когда Творец сказал, что потомство твое будет в изгнании, он уже принял это как удовлетворяющий его ответ. И он не стал затевать никакого спора и говорить: «Может быть…». А он принял это как гарантии наследования земли [Израиля].

И отсюда следует понять этот ответ. И также следует понять то, что объяснила книга Зоар по поводу стиха: «А Фараон приблизил» [Шмот, 14:10]. И она объясняет, что он приблизил их к возвращению [к Творцу]. Разве возможно, чтобы злодей Фараон захотел приблизить их к возращению?

И чтобы понять всё это, нужно понять высказывание мудрецов, звучащее так: «Как объяснял р. Йеуда, в грядущем будущем Творец приведет злое начало и убьет его перед праведниками и перед грешниками. Праведникам оно кажется высокой горой, а грешникам оно кажется [тонким] волосом. Те плачут и эти плачут. Праведники плачут и говорят: «Как же мы могли одолеть такую высокую гору?» А грешники плачут и говорят: «Как же мы могли не одолеть такой [тонкий] волос?»» [Трактат Сукка, 52:1]

И всё это высказывание странно.

1. Если Он уже убил злое начало, откуда есть еще грешники?
2. Почему праведники плачут? Ведь, они, наоборот, должны были бы радоваться.
3. Как возможны два мнения в мире, в то время как оба они [и те, и другие] уже пришли к состоянию истины, ведь это высказывание говорит о «грядущем будущем», а тогда, наверняка, [наступит] состояние истины? Как же возможно в мире такое диаметральное различие: от [тонкого] волоса до высокой горы?

И он [то есть Бааль Сулам] объяснил это тем, что сказали наши мудрецы (там же): «Сказал р. Аси: «Злое начало сначала подобно нити паука, а в конце подобно канатам тележным, как сказано: «Горе [вам], влекущие [на себя] грех вервями суетности и вину – как канатами тележными» [Йешая, 5:18]» [Трактат Сукка, 52:1].

Мы должны знать великое правило – что наша работа, которая дана нам, чтобы быть основанной на вере выше знания, не вызвана тем, что мы не достойны большой ступени, и потому нам всё дано, чтобы мы получили всё в кли веры, и это кажется нам низостью и умалением ценности, а человек ожидает, когда же мы сможем избавиться от этого бремени, называемого верой выше знания.

Однако это очень большая и важная ступень, величию которой нет конца и края. А то, что представляется нам низостью, вызвано желанием получать, заключенным в нас. А в желании получать следует различать голову ‘рош’ и тело ‘гуф’, где голова называется знанием, а тело называется получением. И потому всё, что противоречит знанию, считается у нас низостью и животными действиями.

И из сказанного выше следует объяснить то, что праотец Авраам спросил Творца: «Как я буду знать, что я унаследую ее?» Ведь как такое возможно, что они смогут принять на себя бремя веры? Ведь это против знания. А кто же может идти против знания? В таком случае, как же произойдет так, что они удостоятся света веры, ведь всё совершенство зависит только от этого.

И на это ответил ему Творец: «Знай … что они будут в изгнании». Что означает, что Он приготовил клипу, то есть злое начало, подлого человека, и это Фараон, царь египетский, где буквы слова Фараон ‘паръо’ – это те же буквы, что в слове «ореф» ‘задняя сторона шеи’. Как сказал Ари во «Вратах намерений» о Песахе [Ари, Врата намерений, л. 138], что Фараон – это свойство задней стороны шеи, сужающей море ‘мецер-ям’ [то есть «Мицраим», Египет], и он высасывал высшее благо, когда оно опускается к нижним – посредством своего вопроса, который он задает: «Кто этот Творец, голос которого я должен слушать?» [Шмот, 5:2] И тотчас же вместе с возникновением этого вопроса они уже находятся во власти клипот, как говорит Рамбам [Рамбам, законы об идолопоклонстве, гл. 2, закон 2.] о стихе: «Не обращайтесь к идолам» [Ваикра, 19:4], одним этим обращением, то есть одним этим вопросом, они уже преступают запрет «не обращайтесь».

А поскольку Ситра Ахра хочет иметь возможность высасывать высшее благо из святости, то что же она тогда делает, чтобы иметь возможность высасывать высшее благо из святости? И это, как говорит нам Писание: «А Фараон приблизил» [Шмот, 14:10.]. И книга Зоар объясняет, что он приблизил их к возвращению [Зоар, Бешалах, пп. 65-67]. И она спрашивает: «Как можно говорить о том, что Фараон приблизил их к возвращению, тогда как образ действия клипот – отдалять человека от Творца?»

И это следует понять, как написано в книге Зоар: «Однако в тебе таится запись прегрешения, и это подобно змею, который нападает, пряча затем свою голову в тело» [Зоар, Предисловие к книге Зоар, п. 27]. А в комментарии Сулам [сказано]: «И это подобно… – потому что в этом прегрешении, так как оно в скрытии, содержится сила змея, который уязвляет пребывающих в мире и приносит смерть миру, и когда он полон сил, невозможно избавиться от него. И это подобно змею, который кусает человека и тотчас прячет голову в тело, и тогда невозможно убить его» [Зоар, Предисловие к книге Зоар, п. 27].

И в Зоаре есть еще одна статья о том, что змей пригибает голову и бьет хвостом [Зоар, Бемидбар, п. 50]. Другими словами, иногда он дает человеку принять на себя бремя веры, то есть свойство выше знания. И это называется «пригибает голову», но бьет хвостом. Хвостом – можно понять как «в конце своем». То есть то, что он пригнул голову, было, чтобы в конце он получил ради получения. Другими словами, то, что он дал ему до этого позволение принять на себя веру, было, чтобы потом взять всё в свое распоряжение. Ведь клипа знает, что нет [другого] места для получения высшего блага, кроме как посредством святости.

И в этом смысл того, что «Фараон приблизил». Как объяснили [мудрецы], что он приблизил Исраэль к возвращению. И это было сделано преднамеренно, чтобы потом он мог забрать у них всё в свое распоряжение. И потому Ари написал, что Фараон высасывал всё благо, которое опускалось к нижним, – он высасывал это через свойство «ореф» [задняя сторона шеи] и со стороны «горла», то есть свойства рош гуфа, и забирал всё в свои получающие келим.

И в этом смысл слов «и построили несчастные города» [Шмот, 1:11] – то есть так было для Исраэля. Другими словами, сколько бы они ни работали во время изгнания, Фараон всё забирал в свое распоряжение. Но, как бы то ни было, народ Израиля был бедным, что называется «несчастным» – свойство нищего.

А еще можно объяснить [слово] «мискенот» ‘несчастные’ от слова «опасность» ‘сакана’, то есть они были в большой опасности, что останутся в этом состоянии на все дни своей жизни. Однако для Фараона работа Исраэля была «Питом и Раамсес», то есть чрезвычайно красивые города.

Согласно этому объяснение будет: «и построили несчастные города» – для Исраэля, а для Фараона – Питом и Раамсес. Ведь все [результаты] работы Исраэля падали в клипот, и они не видели никакого благословения в своей работе. А, когда они усиливались в работе в вере и в свойстве отдачи, они, в самом деле, видели «плодитесь и размножайтесь». А в тот момент, когда они падали в свойство знания и получения, они сейчас же попада́ли под власть клипы Фараона. И тогда они пришли к абсолютному и окончательному решению, что служение должно быть в свойстве веры выше знания и в свойстве отдачи.

Однако они видели, что у них нет собственной силы, позволяющей выйти из-под власти Фараона. Поэтому сказано: «И стенали сыны Исраэля от работы» [Шмот, 2:23]. Ибо они боялись, что они останутся там, в изгнании, навечно. И тогда: «…и вознесся вопль их к Творцу», и они удостоились выйти из египетского изгнания.

Получается, что до того как они увидели то состояние, в котором они находятся во власти клипот и им стало больно и они испугались, что останутся там навечно, нет никакой необходимости, чтобы Творец помогал им с получающими келим, если они не ощущают вреда и недостатка, которые заключены в этом, – что это всё, что мешает прилепиться к Творцу. Ведь иначе человек больше ценит работу в свойстве знания и получения. Тогда как свойство веры считается низостью. И они предпочитают знание и получение, потому что так обязывает [поступать] внешний разум человека.

И поэтому им было уготовано изгнание, чтобы они почувствовали, что у них нет никакого продвижения в приближении к Творцу и вся их работа опускается в египетскую клипу. И тогда они увидели, что у них нет никакого выбора, а они обязаны принять на себя работу в низости, то есть в свойстве веры выше знания, и стремиться к свойству отдачи, иначе они ощущают, что они находятся во власти Ситры Ахры.

Получается, что вера, которую они приняли на себя, была из-за того, что они увидели, что иначе у них нет никакого совета. И поэтому они согласились на работу в низости. И это называется «работа, зависящая от условий». Чтобы не упасть в сеть клипот, они приняли на себя эту работу. Но если [условие] отменится, отменится и любовь к этой работе. Другими словами, если отменится злое начало, то есть уже нет того, кто мог бы внушить им мысли, что нужно обратиться к идолам, отменится и любовь к работе в низости.

И отсюда поймем сказанное нашими мудрецами: «Злое начало сначала подобно нити паука, а в конце подобно канатам тележным» [Трактат Сукка, 52:1].

Известно, что есть свойство «по принуждению», «по ошибке» и «по злому умыслу». Желание получать, заложенное в человеке, есть свойство «по принуждению», поскольку не в его силах отменить его. И, само собой, это не считается грехом ‘хет’, а считается прегрешением ‘аво́н’. Как сказано: «Горе [вам], влекущие прегрешение вервями суетности» [Йешая, 5:18]. В таком случае, нельзя отталкивать его или ненавидеть его из-за того, что он не чувствует, что это будет грехом. Но потом из этого выходит грех, «как канаты тележные». И из этого желания получать потом были созданы клипот, у которых есть целая структура ‘меркава’, как сказано: «Одно против другого создал Творец». И оттуда исходит злое начало. То есть всё [происходит] от упомянутого выше «тонкого волоса».

А поскольку уже раскрылось, что это грех, они уже умеют оберегать себя от этого «тонкого волоса». И тогда они понимают, что нет другого совета, – если они хотят войти в святость, – кроме как принять работу в низости, то есть в вере и отдаче. Иначе они видят, что они находятся под властью клипы Фараона, царя египетского.

Получается, что польза от изгнания была в том, чтобы они почувствовали, что желание получать является грехом. И это – причина того, что они решат, что нет другого совета, кроме как пытаться прийти к отдающим келим. И потому Творец ответил праотцу нашему Аврааму на вопрос, когда он попросил гарантий наследования земли: «Знай, что пришельцами будет потомство твое … и будут угнетать их» [Берешит, 15:13]. Ведь благодаря изгнанию они придут к раскрытию «тонкого волоса», то есть греха. И тогда они придут к принятию истинной работы, чтобы отдалить себя от этого греха.

И это то, что сказал рабби Йеуда о грядущем будущем, что будет: «Уничтожит он смерть навеки» [Йешая, 25:8], то есть Творец убьет злое начало, и, разумеется, от него ничего не останется, кроме тонкого волоса, что совершенно не ощущается как грех (ведь тонкий волос – это то, что невозможно увидеть глазом). Но всё же остаются еще грешники и праведники. И тогда все хотят прилепиться к Творцу. И грешники, которые еще не исправили этот свой «тонкий волос» в то время, когда злое начало существовало, и тогда они могли почувствовать, что это грех.

В то же время сейчас, когда злое начало осталось только в свойстве тонкого волоса, у них нет причины, чтобы им было нужно изменить получающие келим на отдающие. Как сказано выше, тонкий волос не ощущается. Но всё-таки слиться с Творцом они не могут, поскольку существует различие по форме, и «не можем Я и он пребывать в одном месте» [Трактат Сота, 5:1]. И их исправление состоит в том, чтобы быть прахом под ногами праведников. И имеется в виду, что, поскольку злое начало отменилось, получается, что у праведников нет причины, чтобы им было нужно работать в свойстве веры выше знания.

В таком случае, если у них нет причины, кто же заставляет их? Поэтому, когда они видят, что грешники, которые остались с «тонким волосом», и не исправили этот «тонкий волос» в то время, когда присутствовало злое начало, когда было желательно, чтобы они исправили, ведь тогда желание получать было раскрыто как грех. Тогда как сейчас оно не воспринимается как грех, а [воспринимается] как тонкий волос.

Поэтому, если нет причины, сейчас нет места для исправления. Но вместе с тем нет и возможности для слияния, потому что различия по форме остались. И всё их исправление заключается в том, что праведники ступают по ним, – то есть, когда они видят, что сейчас уже нет страха перед сетью клипот, ибо злое начало уже убито.

В таком случае, почему же сейчас они должны работать в свойстве веры выше знания? Но когда они видят, что грешники сейчас не могут прийти к слиянию, потому что сейчас у них нет причины, то есть злого начала, – чтобы грех был виден им, – но вместе с тем они остаются снаружи, потому что, в конечном счете, различия по форме остались.

Поэтому праведники, когда они видят это, понимают, как хорошо было для них, что у них была причина работать в свойстве отдачи. То есть им казалось, что они занимаются отдачей только из-за злого начала, однако они видят, что грех, который они видели тогда, был им во благо. То есть эта работа, действительно, является главным. И не из-за страха, что они попадут под власть клипот, они совершают эту работу. И доказательство этому они видят у грешников, которые не исправили «тонкий волос», а сейчас у них нет причины, и они остались снаружи, то есть сейчас они не могут прийти к слиянию с Творцом.

Получается, что праведники, получают силу идти от успеха к успеху благодаря грешникам. И в этом смысл того, что грешники стали прахом под ногами праведников, то есть праведники ступают по тем, кто остался в свойстве грешников. Таким образом, «раскрывается, сделанное заранее», то есть что именно эта работа является важной. И не вынужденным образом, как им казалось ранее, когда у них было злое начало. Сейчас они видят, что даже и без злого начала стоит работать в свойстве отдачи и веры.

А то, что «те плачут, и эти плачут» [Трактат Сукка, 52:1] – известно, что плач есть свойство катнута, т.е свойство Вак. И существует разделение между Гар и Вак. Ибо мохин де-Вак светят в состоянии прошлого, то есть они берут жизненную силу и свет от того, что происходило с ними. В то же время мохин де-Гар светят в настоящем благодаря тому, что он совершает единение зивуга.

И в этом объяснение того, что праведники плачут и говорят: «Как же мы могли одолеть такую высокую гору?» – ведь сейчас они видят, что было до умерщвления злого начала, когда власть его была очень велика, в свойстве «одно против другого создал Творец» [Коэлет, 7:14]. И к ним было проявлено большое милосердие со стороны Творца, который дал им силы выиграть войну со злым началом. И сейчас они испытывают радость и ликование от того чуда, которое произошло с ними тогда, то есть в прошлом. И это называется «мохин катнута».

А грешники плачут, потому что сейчас у них нет никакого совета, как прилепиться к Творцу, хотя сейчас они видят, что это всего лишь «тонкий волос». Однако, поскольку сейчас нет злого начала, у них нет причины, позволяющей изменить получающие келим на отдающие. Они лишь видят, что они снаружи, поэтому они плачут.

Однако их исправление состоит в том, что они становятся прахом под ногами праведников. То есть, как сказано выше, благодаря тому, что праведники видят, что, несмотря на то что сейчас нет злого начала, и, тем не менее, грешники не могут удостоиться слияния, – тогда они говорят о том, что думали, что только из-за злого начала следует идти путями отдачи. А они видят, что это является истинным кли. То есть даже, если бы не было злого начала, этот путь всё равно является истиной, ведь путь веры – это прекрасный путь.

И отсюда поймем, почему остаются грешники после умерщвления злого начала, – это для того, чтобы они были прахом «под ногами праведников». Ведь, если бы не осталось грешников, не было бы тех, кто раскроет эту великую вещь – что путь веры не определяется любовью, зависимой от каких-либо условий. То есть не из-за злого начала надо идти путем веры, а это – безусловная любовь. Ведь сейчас уже нет злого начала, и всё же только путем веры можно удостоиться слияния с Творцом.

А другой раз я слышал, что то, что мы нуждаемся именно в вере, вызвано гордыней, которая есть у нас, и поэтому нам трудно принять веру. То есть, несмотря на то, что вера – это высокое свойство и прекрасная ступень, ценность значения и совершенство величия которой нижний не в состоянии постичь и понять, – что происходит только из-за существующей в нас гордыни, то есть желания получать, – нам кажется, что это является свойством низости и животным действием. И по этой причине нам уготовано [состояние] нечестивого человека.

А другой раз я слышал, что мы видим, что когда мы не желаем принимать веру, мы падаем из нашего состояния. И раз за разом мы поднимаемся и падаем, пока не решим в своем сердце, что у нас нет другого совета, кроме как утвердить веру. И это было для того, чтобы принять веру. И в этом смысл слов: «И построили несчастные города (для Исраэля) для Фараона» [Шмот, 1:11].

---