96. Что означают «отходы гумна и винодельни» в работе

Услышано в канун праздника Суккот, 1943 г. [Еврейская дата: 5703 г], в сукке, Иерусалим

«Гумно» означает суды мужской стороны ‘дхура’, и это свойство «и она утаилась и не осквернилась» [Бемидбар, 5:13-14]. И он чувствует, что он является свойством «гумна» ‘горен’, т.е. чужим ‘гер’ в работе.

«Винодельня» – это суды женской стороны ‘нуква’, и это свойство «и она утаилась и осквернилась» [Бемидбар, 5:13-14], ведь «винодельня» ‘екев’ – это свойство отверстия ‘некев’.

И есть два вида Сукки («шалашей»): (1) облака славы, (2) отходы гумна и винодельни.

«Облако» – это свойство скрытия, когда человек чувствует скрытие, распространяющееся на святость. И если человек преодолевает «облако», т.е. скрытие, которое он ощущает, тогда благодаря этому он удостаивается свойства «облаков славы». И это называется свойством «Ман де-има», которое действует в течение шести тысяч лет. И это свойство «тайна» ‘сод’, которое еще не стало природой, называемой «простое понимание» ‘пшат’.

А «отходы гумна и винодельни» называются свойством «простого понимания» и природы, являющейся свойством «Ман де-малхут», которая исправляется именно верой, называемой пробуждением снизу.

А «Ман де-има» – это пробуждение свыше, не находящееся в свойстве природы. Другими словами, от природы, когда человек не способен принять высшее благо, он не получает никакого воздействия. В то же время со стороны пробуждения свыше, находящегося выше природы, свет, на самом деле, передается нижним, что называется: Я, Творец, «пребывающий с ними в нечистоте их» [Ваикра, 16:16]. Как сказано в книге Зоар: «И хотя он грешил, … как будто не грешил вообще» [Зоар, Микец, 200. И хотя грешил он, если придет к полному раскаянию, у Творца есть сила преобразовать все его свойства и простить его, и он сможет укрепиться в Творце, как будто вообще не грешил].

Но при пробуждении снизу, свет не передается, кроме как, когда человек готов от природы, т.е. со своей стороны, и это называется «Ман де-нуква», т.е. он может исправиться посредством веры. И это называется «со своей стороны», что является свойством седьмого тысячелетия, называемого «а в одном будет разрушен» [Трактат Санедрин, 97:1. Шесть тысяч лет будет существовать мир, а в одном [т.е. в седьмом] будет разрушен]. Т.е. что «нет у нее самой ничего своего» [Зоар, Берешит 1, п. 332], т.е. она является свойством малхут.

А когда это исправляют, удостаиваются десятого тысячелетия, т.е. свойства Гар. И такая душа бывает в одном [человеке] из десяти поколений. Однако существует свойство седьмого тысячелетия относительно шести тысяч лет, называемое «частное», ведь частное и общее всегда равны. Но это [свойство] – «Ман де-има», называемое «облаками славы».

А конечная цель работы есть свойство «простого понимания» и природы, ибо в этой работе у него уже нет возможности упасть ниже, ведь он уже лежит на земле. И это, потому что он не нуждается в гадлуте, поскольку для него это всегда как новое.

Т.е. он всегда работает так, как будто начал работать только сейчас. И работал в свойстве принятия бремени высшей малхут выше знания. И фундамент, на котором он построил порядок своей работы, был в самом низком виде. И абсолютно вся она была выше знания. Ведь только настоящий глупец может быть настолько низким, чтобы работать вообще без всякой основы, на которую он мог бы опереть свою веру, вообще без всякой опоры.

А, кроме этого, он принимает эту работу с большой радостью, будто бы у него было знание и настоящее видение, на что можно опереть определенность веры. И совершенно в той же мере выше знания – в той же мере, как будто бы у него было знание. Поэтому, если он постоянно продвигается этим путем, он никогда не сможет упасть, а, наоборот, всегда сможет быть в радости от того, что он верит, что служит великому Царю.

И потому сказано: «Одного ягненка приготовь утром, а другого ягненка приготовь в предвечернее время» [Бемидбар, 28:4], «как утренний хлебный дар и возлияние его» [Бемидбар, 28:8]. Это означает, что та же радость, которая была у него, когда он приносил жертву в то время, когда у него было утро, – а утром называется свет, т.е. свет Торы светил ему с абсолютной ясностью, – с той же радостью он совершал свою жертву, – т.е. свою работу, – даже если у него было состояние вечера.

Т.е., даже если бы у него не было никакой ясности в Торе и работе, тем не менее, он делал бы всё в радости, поскольку он делает [это] выше знания. Поэтому он не может измерить, от какого состояния есть большее наслаждение Творцу.

И в этом смысл того, что рабби Шимон бен Манасия толковал [законы] «исходя из действия ‘хомер’ [Слово «хомер» на арамейском означает «действие». См. Тосафот к трактату Кидушин, 22:2]» [трактат Кидушин, 22:2]. «Действие» называется – без знания и разума. «Ухо, которое слышало на горе Синай: Не укради» [Шмот, 21:6, комм. Раши]. Т.е. не получать для себя ничего, а принять на себя бремя высшей малхут без всякого гадлута, т.е. всё – выше знания. И пошел, и украл некоторое свечение для себя. Т.е. говорит, что сейчас я уже могу быть работником Творца, поскольку у меня уже есть знание и разум в работе, «и я уже понимаю, что стоит быть работником Творца, и теперь я уже не нуждаюсь в свойстве веры выше знания».

И потому сказано: «И продал его суд [в рабство]». Где под «судом» имеется в виду разум и знания человека, которые судят действия человека: стоит совершать их или нет.

А «продали его» – т.е. стал он чужаком в работе Творца. Ведь тогда приходит разум и задает ему известный вопрос: «Что это за работа?» И он выступает только лишь со стороны кражи, со стороны того, что он уже получил какую-то опору для свойства веры. Поэтому он является и хочет отменить эту опору своими вопросами. Однако это только лишь на «шесть», т.е. «его продали на шесть лет», что означает суды мужской стороны ‘де-дхура’.

«А если скажет…: Люблю моего господина, мою жену и моих сыновей, не выйду на волю» [Шмот, 21:5], т.е. он не хочет выйти на волю без заповедей, тогда исправление состоит в «и приведет его господин его» [Шмот, 21:6. То приведет его господин его к судьям и подведет его к двери или к косяку, и проколет его господин его ухо шилом, и тот будет служить ему навек], т.е. Господин всей Земли. «К двери или к косяку» [Шмот, 21:6, комм. Раши],т.е. перекрывает ему возможность принять высшую малхут. «И проколет» [Шмот, 21:6, комм. Раши], т.е. ему делают отверстие в ухе. Т.е. ему делают другое отверстие, чтобы он мог услышать еще раз то, что он слышал на горе Синай: «Не укради». «И будет служить ему навек» [Шмот, 21:6, комм. Раши] – т.е. тогда он становится работником Творца по-настоящему.

Шалаши ‘суккот’ – это временное жилище, т.е. тот, кто уже удостоился постоянного жилища, и ему уже нечего делать, как сказано выше по поводу «первого при счете грехов» [Мидраш Танхума, гл. Эмор, гл.23, симан 22. «И возьмите себе в первый день» (Ваикра, 23:40) – разве он первый? Ведь это пятнадцатый день, а ты говоришь «первый день». – Но, дело в том, что он первый при счете грехов], что совет тогда – выйти во временное жилище. Как это было, когда он шел по пути, ведущему к дому Творца, до того как пришел к постоянному жилищу. И тогда у него всякий раз была потребность прийти в чертог Творца. И у него были гости ‘ушпизин’, т.е. когда его работа была в свойстве «временного гостя».

А сейчас он может привлечь [радость] из времени работы, которую он уже прошел, – ведь тогда он постоянно благодарил и восхвалял Творца за то, что Творец всякий раз приближал его, и от этого у него была радость. Радость, которая была у него тогда, он может привлечь сейчас, в Суккот. И указание на это – временное жилище. Поэтому сказано: «Выйди из постоянного жилища и поселись во временном жилище» [Трактат Суккот, 2:1].

«Не толкование главное, а действие» [Трактат Авот, гл, 1, мишна 17]. Т.е., как сказано выше, действием называется: «Исходя из действия». Ведь рабби Шимон бен Манасия объяснял «исходя из действия» – что главное это действие, а разум есть лишь отражение.

Но вместе с этим действие называется свойством животного, а разум называется свойством говорящего. И дело в том, что если есть совершенство в отношении действия, то действие настолько велико, что оно приносит ему разум Торы. А разум Торы называется свойством говорящего.