Вопросы и ответы о смысле свойств и действий
| Что является источником для келим дэ-игулим? | Эйн Соф, Бесконечность – это источник килим дэ-игулим, т.к. эти килим были включены в Эйн Соф, но еще не познаваемы, не различимы там, в состоянии «Он и имя Его едины». (Внутр. соз, ч.2, п.52, со слова «выяснили»). |
| Каковы те решимот, которые остались в игулим после цимцума? | После сокращения, когда свет Бесконечности исчез из всех 4 стадий, как известно, все же осталось в каждой из них решимо, подобное свету Эйн Соф, который был в них до сокращения. (Ор пними, ч.2, гл.1, п.80, со слов «и источники»). |
| Почему игулим в состоянии «один внутри другого»? | Показывает, что нет там другого различения, кроме различения причины и следствия исключительно. (См. ответ 22.). (Внутр. соз, ч.2, п.53, со слов «и понятие»). |
| Почему нет состояния «один внутри другого» в Бесконечности? | Потому что в Бесконечности кли неразличимо вообще (Внутр. соз., там же, со слов «и понятие»). |
| Что является корнем всех светов? | Эйн Соф, Бесконечность – корень всех светов в мирах (Ор пними, ч.2, гл.1, п.4 второй, со слова «пояснение»). |
| Что является корнем всех миров? | Игулим – корни для всех келим в мирах (Ор пними, ч.2, гл.1, п.80, со слов и отсюда). |
| Что является источником отраженного света? | Четвертая стадия, называемая малхут, является источником отраженного света (Внутр. соз., ч.2, п.66, со слов «и теперь имеются»). |
| Почему света предшествуют келим? | Т.к. сначала вышли света в трех стадиях одна ниже другой, и эти три стадии еще не называются келим, до того, как раскрылась четвертая стадия, и только она одна считается кли. Получается, что келим – порождения от светов (Внутр. соз., ч.2, п.5, со слова «итак»). |
| Почему бина не предшествует хохме? | Вследствие того что порядок создания миров сверху вниз таков, что всегда совершенство предшествует и влечет к раскрытию не имеющего совершенства, и ступени распространяются одна из другой таким образом, что каждая нижняя ступень меньше высшей, вплоть до того что раскрывается олам а-зе, Этот мир, неисправленный более, чем все (Ор пними, ч.2, гл.1, п.200, со слов «и не следует»). |
| В чем источник для силы управления в мирах? | Экран – это первый источник силы управления в мирах (Ор пними, ч.2, гл.1, п.2, со слов «и сила»). |
| Откуда исходит экран? | Он – порождение первого сокращения (Ор пними, ч.2, гл.1, п.2, со слов «и сила»). |
| Сколько причин предшествовали экрану? | Две причины предшествовали экрану: сокращение и приход света. Т.к. экран не раскрывается иначе, как в момент, когда высший свет достигает и касается стадии далет. |
| Что является источником для келим дэ-ешер? | Игулим – это источник килим дэ-ешер, поскольку малхут дэ-игулим притянула свет кава, и из ее силы произошел экран (Внутр. соз., ч.2, п.56, со слова «теперь»). |
| Откуда игулим получают свет? | От килим дэ-ешер, а сами они не могут притянуть его из Бесконечности, т.к. нет в них экрана и авиюта. (Ор пними, ч.2, гл.1, п.30, со слова «смысл»). |
| Каким образом игулим получают свет один от другого? | С помощью силы экрана, которая «митрашем», перенимается в них, но не проводит с собой авиют, что в нем. И этот «итрашмут» экрана (то влияние, которое экран на них оказывает) называется именем холонот (окна) в игулим (Ор пними, ч.2, гл.2, п.70, со слова «некев, отверстие»). |
| Почему игулим должны получать от ешер? | Потому что в игулим нет экрана (Ор пними, ч.2, гл.1, п.30, со слова «смысл»). |
| Что такое холонот в гаг и в карка, в верхней и нижней части каждого игуля? | С помощью силы экрана, которая «митрашем», перенимается в них, но не проводит с собой авиют, что в нем. И этот «итрашмут» экрана (то влияние, которое экран на них оказывает) называется именем холонот (окна) в игулим (Ор пними, ч.2, гл.2, п.70, со слова «некев, отверстие»). |
| Что явилось причиной того, что игулим стали находиться один ниже другого? | Свет кава, который получили игулим, вызвал в них различение ступеней, одна ниже другой, т.к. появились в них холонот (окна) от «итрашмут», проявления экрана. И все ступени кава вышли (появились) также и в игулим (Ор пними, ч.2, гл.2, п.90, со слов «и оттуда»). |
| Почему игулим нуждаются в том, чтобы кав соединял их? | Вследствие того что келим дэ-игулим на одном уровне (по высоте) с рош каждой сфиры из келим дэ-ешер, которые находятся выше экрана, то считается, что они находятся на месте рош сфиры и не распространяются вообще вниз от рош дэ-ешер, т.к. те келим, которые ниже, чем рош, уже находятся ниже, чем экран в малхут дэ-рош, и авиют правит в них, и потому они ниже, чем игулим, т.к. ниже означает более ав, грубый, т.к. в игулим нет вообще никакого экрана и авиюта, и потому гуф каждой сфиры является пустым (свободным) от игулим. Таким образом, 10 сфирот дэ-кэтэр дэ-игулим вместе облачают 10 сфирот рош дэ-кэтэр дэ-ешер, и 10 сфирот дэ-гуф кэтэра свободны от игулим, и также 10 сфирот дэ-хохма дэ-игулим облачают 10 сфирот рош дэ-хохма дэ-ешер, и далее – так же. Таким образом, находим, что гуф дэ-ешер прерывает между каждой и каждой сфирой дэ-игулим, и нет связи между сфирот дэ-игулим, и потому они нуждаются в том, чтобы кав соединял их (Ор пними, ч.2, гл.1, п.3 второй, со слова «пояснение»). |
| В чем отличие между сфирот дэ-ешер и сфирот дэ-игулим? | Вся разница между ними только в экране, который имеется в ешер и отсутствует в игулим (Ор пними, ч.2, гл.1, п.2, со слов «и сила»). |
| Почему недостаточно силы сокращения, а нуждаются также и в экране? | «Сила сокращения» пробуждается в творении относительно высшего света, чтобы прервать путь его спуска в стадию далет, т.е. в момент, когда он достигает и касается стадии далет, сразу пробуждается эта сила, ударяет и отталкивает его обратно. Эта сила называется экран. И следует понимать отличие между экраном в творении и сокращением в нем, т.к. это два понятия совершенно различных. Т.к. сила сокращения, которое произошло в стадии далет, направлена на кли в творении, которое стремится получать. Это означает, что вследствие желания к совпадению свойств с Творцом он удерживает себя от получения в момент, когда стремится получить, т.к. стремление в нем, которое называется стадия далет, это высшая сила, которую творение не способно отменить или уменьшить ни насколько, а может только воспрепятствовать самому себе, чтобы не желать получать, несмотря на то что очень стремится. И эта препятствующая сила постоянно действует на стадию далет в творении, за исключением моментов, когда притягивает новый свет, тогда оно обязано непременно отменить эту силу задержки, т.е. сокращение в нем, и раскрывается в нем стремление к высшему свету, и это дает ему силу притянуть к себе свет. И тут начинается действие экрана в творении, т.к. любое стремление притягивает высший свет в полноте, как это было в Бесконечности, т.к. это высшая сила, и нет никакой власти у нижних уменьшить ее, как сказано выше. И потому свет спускается, чтобы заполнить и стадию далет. Однако в тот момент, когда свет касается стадии далет, сразу пробуждается экран, ударяет в свет и возвращает его обратно. Таким образом, оно получает только свет трех стадий, а стадия далет не получает его, и видим, что действие экрана происходит только в момент прихода света исключительно, когда отменяется сила сокращения на время, чтобы притянуть новый свет, как выяснили. А действие сокращения, наоборот, постоянно – удерживать себя, чтобы не притягивать свет, и, таким образом, сокращение и экран – два понятия, отделенных друг от друга совершенно. И знай, что экран – это порождение малхут. |
| Что такое света дэ-ешер? | Они являются светом руах (Ор пними, ч.2, гл.2, п.30). |
| В чем отличие между свечением прямым, аяра яшара, и свечением, которое становится круглым, «закругляется», аяра митагелет? | Когда высший свет спускается в келим, в которых имеется авиют стадии далет, что означает стремление, т.е. притягивают его со стремлением, считается, что свет спускается бэ ешер (по прямой), т.е. в точном соответствии с мерой авиюта и стремления в ней. Подобно тяжелой вещи, падающей на землю с высоты, которая падает точно по прямой линии сверху вниз с большой скоростью по причине силы притяжения земли, которая действует на него, а если на землю падает легкая вещь, на которую не действует сила притяжения, то она витает в воздухе медленно (ее путь «закругляется»), пока не ляжет на землю. То же и здесь, т.к. в келим, в которых нет авиюта, подобно келим дэ-игулим, считается, что свет, который приходит туда в силу сфирот ешер, становится круглым («закругляется»), т.к. нет там авиюта, что означает стремление, которое притянуло бы его к ним силой притяжения. В то время как в келим дэ-ешер, в которых имеется авиют, притягивающий свет с большой силой, то свет спускается с большой скоростью точно по прямой, бэ ешер, подобно «прямой» линии, кав «яшар». |
| В чем игулим возвышеннее, чем ешер? | Относительно килим игулим возвышеннее, чем ешер, т.к в килим дэ-игулим нет экрана и авиюта, а в килим дэ-ешер есть экран и авиют. И еще потому, что килим дэ-игулим предшествуют килим дэ-ешер (Ор пними, ч.2, гл.1, п.2, со слов и сила). |
| В чем сфирот дэ-ешер возвышеннее, чем игулим? | Относительно светов, ешер возвышенней игулим, потому что сфирот дэ-ешер проводят высший свет и передают игулим. И света дэ-ешер называются светом руах, а света дэ-игулим называются светом нэфеш (Ор пними, ч.2, гл.2, п.30). |
| Почему в игулим каждый внешний – более возвышенный? | Так как внешний означает зах, тонкий, и каждый более внешний имеет форму (свойства), более схожие со светом Эйн Соф, Бесконечности, и более возвышенные (Внутр. соз., п.7, со слов «и это»). |
| Почему в келим дэ-ешер внутренний – более возвышенный? | Внутренний означает самый ав, грубый, т.е. имеется там стремление самое большое, и вследствие этого мера света, который он притягивает, самая большая, и отраженный свет, отталкиваемый им обратно, имеет уровень самый большой (Внутр. соз., п.5, со слов «итак»). |
| Почему мир Асия – самый внешний из всех миров? | Вследствие того что его стадия далет не имеет никакого авиюта, пригодного для притягивания высшего света, и с этой стороны он определяется как самый зах, тонкий из всех миров (см. ответ 55) (Внутр. соз., п.13, со слов «и мир»). |
| Кто стал причиной для выхода (появления) экрана? | Высший свет, который достиг и соприкоснулся со стадией далет, чтобы распространиться в ней, стал причиной того, что сразу раскрылась сила экрана, чтобы остановить его и оттолкнуть этот свет обратно (Внутр. соз., п.18, со слов «и дело»). |
| Когда появился экран? | В момент, когда высший свет достиг и соприкоснулся со стадией далет, чтобы распространиться в ней, тогда пробудилась сила сокращения, т.е. экран, чтобы остановить его и оттолкнуть обратно (Внутр. соз., п.56, со слова «теперь»). |
| Почему уровень (высота) экрана зависит от меры авиюта стадии далет? | Потому что отраженный свет, который поднимает экран, это не что иное, как та мера света, которая желает распространиться в мере авиюта в стадии далет, что означает ту меру, с которой он стремится и притягивает высший свет. И если авиют самый большой, т.е. стадия далет, что в стадии далет, то свет, который желает распространиться в стадии далет, самый большой. А если авиют самый маленький, т.е. только стадия алеф в стадии далет, то свет, который желает распространиться в стадии далет, самый маленький. Получаем, таким образом, что мера уровня отраженного света в экране и мера авиюта в стадии далет одно и то же (Внутр. соз., п.60, со слов «и потому»). |
| Какие келим для получения имеются в свете кава? | Несмотря на то что в свете кава имеется только три стадии, но все же его кли получения – только от силы стадии далет, при этом стадия далет сама не получает света (Внутр. соз., п.16, со слов «и вследствие»). |
| Какие два вида 10 сфирот имеются в каждом творении? | Два движения из 10 сфирот имеются на каждой ступени:движение 1 – сверху вниз, начинается с кэтэр и завершается в малхут, и называется 10 сфирот прямого света, ор яшар; движение 2 – снизу вверх, начинается с малхут и завершается в кэтэр, и называется 10 сфирот отраженного света, ор хозэр. (Внутр. соз., п.104 второй, со слова «итак»). |
| Почему отраженный свет считается кли для получения? | Потому что этот свет целиком относится к стадии далет по качеству, и был пригоден для облачения в стадию далет, если бы экран не оттолкнул его обратно, и потому стал получающей частью вместо стадии далет (Внутр. соз., п.21, со слова «теперь»). |
| Чем определяется (измеряется) мера величины отраженного света? | Мерой света, который был бы пригоден попасть в стадию далет, если бы экран не возвратил его обратно (Внутр. соз., п.60, со слов «и потому»). |
| Почему малхут определяется как кэтэр отраженного света? | Потому что отраженный свет – это не что иное, как свет, который был предназначен для стадии далет, т.е. малхут, и по причине того, что малхут не получила внутрь этот свет, этот свет стал облачением и получающей частью для всех 9 сфирот, которые выше него, а малхут – это источник для всех 10 сфирот отраженного света, и определяется поэтому как кэтэр отраженного света (Внутр. соз., п.102, со слов «и поскольку»). |
| Почему экран и авиют используются как одно и то же? | Потому что отраженный свет, который поднимает экран, это не что иное, как та мера света, которая желает распространиться в мере авиюта в стадии далет, что означает ту меру, с которой он стремится и притягивает высший свет. И если авиют самый большой, т.е. стадия далет, что в стадии далет, то свет, который желает распространиться в стадии далет, самый большой. А если авиют самый маленький, т.е. только стадия алеф в стадии далет, то свет, который желает распространиться в стадии далет, самый маленький. Получаем, таким образом, что мера уровня отраженного света в экране и мера авиюта в стадии далет одно и то же (Внутр. соз., п.60, со слов «и потому»). |
| Почему авиют и отраженный свет зависят один от другого? | Потому что отраженный свет, который поднимает экран, это не что иное, как та мера света, которая желает распространиться в мере авиюта в стадии далет, что означает ту меру, с которой он стремится и притягивает высший свет. И если авиют самый большой, т.е. стадия далет, что в стадии далет, то свет, который желает распространиться в стадии далет, самый большой. А если авиют самый маленький, т.е. только стадия алеф в стадии далет, то свет, который желает распространиться в стадии далет, самый маленький. Получаем, таким образом, что мера уровня отраженного света в экране и мера авиюта в стадии далет одно и то же (Внутр. соз., п.60, со слов «и потому»). |
| Посредством чего происходит издахехут, утоньшение, очищение экрана? | Авиют экрана означает меру величины стремления в нем. Поэтому посредством постижения и облачения внутреннего света, ор пними, в парцуф, преодолевает окружающий свет, ор макиф, и очищает, уменьшает авиют экрана (Внутр. соз., п.74, со слов «и смысл»). |
| Почему сфирот дэ-игулим – это нэфеш? | Вследствие того что в игулим нет экрана и авиюта, то нет в них и кли для притягивания высшего света, а получают свои света посредством келим дэ-ешер, и потому называются их света свет нэфеш, т.е. нет в этом свете свойства отдачи, а только для собственных нужд исключительно (Внутр. соз., п.95, со слов «и потому»). |
| Почему сфирот дэ-ешер – это руах? | Вследствие того что в келим дэ-ешер имеются экран и авиют, они пригодны для притягивания высшего света и передачи его другим. И свет, в котором имеется свойство отдачи, называется свет руах, или свет захар, мужской. (Ор пними, ч.2, гл.2, п.30). |
| В чем достоинство 3 первых (сфирот) дэ-ешер? | Га”Р, 3 первые сфиры, чисты (свободны) от авиюта экрана, поскольку экран и малхут являются последней частью в них, и авиют не поднимается к ним никогда, т.к. авиют не способен подняться выше своего места даже ненамного. И знай, что 3 первых, КаХа”Б, означают рош ступени (см. ответ 13), в которой имеются 10 полных сфирот (Ор пними, ч.2, гл.1, п.90, со слов «и смысл»). |
| Каким образом находятся сфирот дэ-ешер внутри игулим? | В каждой сфире определяется, что в ней имеется рош, которая называется Га”Р, 3 первые сфиры, и гуф, который называется За”Т, 7 нижних сфирот (см. ответ 64). Т.к. в сфире кэтэр имеются Га”Р и За”Т. И также в хохме имеются Га”Р и За”Т. И то же – в бине и далее. А место нахождения всех 10 сфирот Га”Р и За”Т дэ-игулим – на месте рош и Га”Р дэ-ешер исключительно, т.к. 10 сфирот дэ-игулим сфиры кэтэр окружают только Га”Р дэ-кэтэр дэ-ешер, а За”Т дэ-кэтэр дэ-ешер свободны от игулим (см. ответ 89). И так же – все 10 сфирот дэ-хохма дэ-игулим окружают только Га”Р дэ-хохма дэ-ешер, а За”Т дэ-хохма дэ-ешер свободны от игулим. И то же – у всех (Ор пними, ч.2, гл.1, п.90, со слов «и вот»). |
| Почему находятся игулим на месте 3 первых (сфирот) дэ-ешер? | Потому что ни в тех, ни в других нет авиюта экрана нисколько (см. ответ 89) (Ор пними, ч.2, гл.1, п.90, со слов «и смысл»). |
| Каково расстояние, мирхак, от игуля до игуля? | По мере За”Т 7 нижних сфирот от сфиры ешер, которые прерывают, разделяют между каждым и каждым игулем. Т.к. За”Т дэ-кэтэр дэ-ешер разделяют 10 сфирот игуля кэтэр и игуль хохма. А За”Т сфиры хохма дэ-ешер разделяют 10 сфирот игуля хохма и игуль бина, и то же – далее (см. ответ 89) (Ор пними, ч.2, гл.1, п.90, со слов «и вот»). |
| Почему игулим не являютя причиной для За”Т, 7 нижних дэ-ешер? | Вследствие того что келим дэ-игулим на одном уровне (по высоте) с рош каждой сфиры из келим дэ-ешер, которые находятся выше экрана, то считается, что они находятся на месте рош сфиры и не распространяются вообще вниз от рош дэ-ешер, т.к. те келим, которые ниже, чем рош, уже находятся ниже, чем экран в малхут дэ-рош, и авиют правит в них, и потому они ниже, чем игулим, т.к. ниже означает более ав, грубый, т.к. в игулим нет вообще никакого экрана и авиюта, и потому гуф каждой сфиры является пустым (свободным) от игулим. Таким образом, 10 сфирот дэ-кэтэр дэ-игулим вместе облачают 10 сфирот рош дэ-кэтэр дэ-ешер, и 10 сфирот дэ-гуф кэтэра свободны от игулим, и также 10 сфирот дэ-хохма дэ-игулим облачают 10 сфирот рош дэ-хохма дэ-ешер, и далее – так же. Таким образом, находим, что гуф дэ-ешер прерывает между каждой и каждой сфирой дэ-игулим, и нет связи между сфирот дэ-игулим, и потому они нуждаются в том, чтобы кав соединял их (Ор пними, ч.2, гл.1, п.3 второй, со слова «пояснение»). |
| Почему запрещено заниматься Га”Р, 3 первыми на каждой ступени? | Ввиду того что света предшествовали килим (см. ответ 13). И отраженный свет, который поднимается снизу вверх и облачает их, не считается как действительно сами келим, а только как корни килим. И нет у нас постижения света без кли. |
| Запрещено ли заниматься всеми 10 частными сфирот в Га”Р? | Даже в Га”Р какой-либо ступени определяются частные Га”Р и За”Т, и в 7 нижних сфирот Га”Р также можно заниматься (Ор пними, ч.2, гл.2, п.5 второй, со слов «и это»). |
| Почему не занимаются сфирот дэ-игулим? | Они являются стадией Га”Р, и поэтому расположение всех 10 сфирот дэ-игулим – на месте Га”Р дэ-ешер |
| Каким образом делятся 10 сфирот в пяти стадиях, которые имеются в желании? | Шореш, корень четырех стадий, называется кэтэр, стадия алеф называется хохма, стадия бет – бина, стадия гимель – тифэрэт или зэир анпин, она включает в себя 6 сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. И стадия далет называется малхут. |
| Что означает уточнение: «десять, а не девять, десять, а не одиннадцать»? | Ясно, что несмотря на то что стадия далет, т.е. малхут, не получает от высшего света ничего после сокращения, все-таки из-за силы поднятия отраженного света, что в ней, считается сфирой такой же важной, как и все остальные, и их – «десять, а не девять». «Десять, а не одиннадцать»: ясно также, что не следует думать, будто имеется получение высшего света в стадии далет в какой бы то ни было форме, что поэтому считалась бы малхут как две сфиры – малхут прямого света и малхут отраженного света, и поэтому число сфирот было бы одиннадцать. И об этом предостерегают нас: «десять, а не одиннадцать», т.к. малхут не получает от прямого света нисколько. |
| Почему желание получать не раскрывается за один раз? | Вследствие противоположности корню, т.к. у корня форма (свойства) – только отдавать, а в стадии далет – только получать, и невозможно, чтобы две противоположности вышли одна из другой как причина и следствие, но только путем развития, развертывания ступеней постепенно, леат леат, т.к. корень, он только причина для стадии алеф, самой близкой к нему изо всех. А стадия алеф для стадии бет. А стадия бет для стадии гимель. А после стадии гимель уже возможно, чтобы раскрылась стадия далет (Внутр. соз., гл.1, п.5, со слова «итак»). |
| Почему авиют считается пнимиютом, внутренней частью? | Так как авиют – это кли для притягивания и основное кли для получения посредством отраженного света, который поднимается от него, и потому считается авиют в кли пнимиютом кли, самой внутренней частью кли, и часть в нем, меньшая по авиюту, считается более хицони, внешней, и часть в нем, полностью зах, тонкая, считается как полностью внешняя (См. ответ 55). (Внутр. соз., гл.1, п.5, со слова «итак»). |
| Почему именно пнимиют, внутренняя часть, считается кли для получения? | Подобно толщине стенок сосуда, состоящего из 4 оболочек, окружающих одна другую, и содержимое сосуда касается только его внутренности, т.е. оболочки самой внутренней в сосуде (Внутр. соз., п.5, со слова «итак»). |
| Чем опрелеляется величина или малость миров? | Мерой отраженного света, который поднимает экран на этой ступени или в этом мире (Внутр. соз., п.65, со слова «выяснили»). |
| Почему свет исчез также и из трех первых стадий в момент сокращения? | Вследствие того что кли получения для всех 4 стадий вместе – это только стадия далет исключительно, а в остальных 3 стадиях нет частей для притягивания и получения совершенно, поэтому из-за того что стадия далет сократила себя, чтобы не получать, то остались и три первые стадии без кли получения, и потому исчезли и их света также (Внутр. соз., гл.2, п.16, со слов «и вследствие»). |
| Каковы три отличительных признака в келим? | а) это ацмут, сущность материала кли, т.е. мера авиюта в нем; б) сила сокращения, которая действует на стадию далет авиюта в нем; в) экран в нем (см. ответ 43). И в признаке «а» следует особо выделить две части: первая – это первичный материал в ней, который считается как малхут предыдущей ступени, которая рассматривается как причина и как создатель для нее, и это различается в основном прежде, чем свет достиг создаваемой ступени; вторая – ацмут, сущность материала самой создаваемой ступени, и это после того как пришел весь свет, предназначенный для создаваемой ступени. (Внутр. соз., гл.3, п.24, со слов и следует, и п.27, со слов «и теперь».) |
| Каковы два отличительных признака в духовном материале, в хомере рухани? | а) то, что считается как малхут высшего; б) то, что считается как материя самой созданной ступени. |
| До каких пор творение относится (называется) к имени высшего? | До тех пор, пока созданная ступень не получила свет, предназначенный ей, она относится к имени малхут ступени, которая выше нее |
| Когда считается, что творение вышло из высшего и стало самостоятельным? | В момент, когда созданная ступень постигла свой свет, с этого момента считается, что вышла из состава малхут высшего, называемой ее Творец, и становится самостоятельной |
| Что означает «невозможно»? | Получение обязательного называется «невозможно», и это определяется в особенности относительно света хохма или свечения хохма, которые считаются ацмут и хают, сущность и жизненность парцуфа, что «невозможно для парцуфа отделиться от него». Подобно человеку, обязанному хранить жизнь и существование (Внутр. соз., гл.4, п.46, со слов «стадия гимель»). |
| Что означает «не намеревается»? | Стремление называется «намеревается», т.к. о вещи, которую очень стремишься получить, мы говорим, что намерения сердца устремлены к тому, чтобы притянуть ее, т.к. стремление ощущается в сердце, и намерения также в сердце. И это действует только в момент, когда ему недостает света, а в момент, когда у него имеется свет, называется «не намеревается» (Внутр. соз., гл.4, п.43, со слов «и теперь»). |
| Почему стадия алеф считается как «невозможно и не намеревается»? | Т.к. только свет хохма предназначен для стадии алеф, и это хают и ацмут, жизненность и сущность парцуфа, и потому считается как «невозможно», поскольку она обязана получить жизненность и сущность, а получение обязательного не является получением. И потому считается, что нет никакого стремления, которое раскрылось бы в ней к свету хохма, т.к. не раскрывается стремление иначе, как в момент, когда нет в нем этого света, и он стремится постичь его, а не в момент, когда она полна этим светом (Внутр. соз., гл.4, п.43, со слов «и теперь»). |
| Почему стадия бет считается как «возможно и не намеревается»? | Т.к. стадия бет – это итгабрут, усилие желания отдачи, которое притягивает этим свет хасадим, и она совершенно не обязана совершать это усилие. И было «возможно» для нее отделиться от этого полностью, и потому считается «возможно» (см. там же). Однако считается также как «не намеревался», т.к. понятие стремления должно относиться только к свету хохма, а не к свету хасадим, т.к. желание света хасадим не считается авиютом, т.к. сокращение произошло только на свет хохма исключительно, и совсем не на свет хасадим. И потому стремление к свету хасадим не считается намерением (см. там же). |
| Почему стадия гимель считается как «невозможно и намеревается»? | Стадия гимель – это притягивание свечения хохма внутрь света хасадим, который притянула бина. И это притягивание называется «невозможно», т.к. свечение хохма – это получение, обязательное для парцуфа, и называется «намеревается», т.к. это притягивание произошло в момент, когда отсутствовало свечение хохма, и потому имелось там стремление. |
| Почему стадия далет считается как «возможно и намеревается»? | После того как уже имелось свечение хохма в стадии гимель, она не должна была совершать новое усилие, итгабрут, к самому свету хохма, т.к. просто свечения хохма совершенно достаточно для (поддержания) ее жизни, и потому считается это притягивание как «возможно», т.к. для нее возможно отделиться от этого, и она считается как «намеревается», поскольку ей недоставало ацмут, сущности света хохма, который она притянула, и у нее имелось большое стремление в момент, когда она притянула его. |
| Почему не все стадии желания пригодны быть кли для получения, а только стадия далет исключительно? | Т.к. нет законченного кли, если нет в нем стремления получать, которое раскрывается только при двух условиях: возможно и намеревается |
| Почему каждое изменение формы (свойств), которое родилось в авиюте стадии далет, приводит к появлению нового творения (объекта)? | Это закон, что высший свет не прекращает светить творениям ни на миг, и в каждом месте, где раскрывается кли получения как пригодное, сразу светит там высший свет. И потому после того как наполнилась притягивающая часть стадии далет, что в стадии далет, то породила форму нового кли для притягивания, в которой авиют стадии гимель в стадии далет. И она также сразу наполнилась высшим светом. И затем, когда создалась и вышла из нее опять новая форма с авиютом стадии бет в стадии далет, то и она также сразу наполнилась высшим светом. И так – постоянно. |
| Почему высший свет не прекращает светить творениям ни на миг? | Потому что высший свет постоянно в состоянии абсолютного покоя, без какого-либо обновления формы (свойств), т.к. обновление в духовном считается движением, и все обновления формы, которые происходят при распространении высшего света – посредством силы притягивания, которая раскрывается в творениях исключительно (см. ч.1, ответ 64), и даже само это распространение высшего света – не что иное, как подобие зажигания свечи от свечи, и нет в первой недостачи, даже небольшой. Таким образом, только та часть распространения высшего света, которая попала в общее получение творения, и получила обновление формы, в размере совместного отношения между кли и светом, облаченным в него, но в высшем свете самом по себе нет никакой недостачи, и в нем ничего не обновилось по причине этого распространения, которое попало к творению. |
| В чем отличие состояния отдачи от состояния получения в келим? | Отличие буквально от края до края. Т.к. для получения высшего света обязан быть в парцуфе большой авиют, в окончательной мере, существующей в реальности, т.к. тогда притягивает свет самый большой и полный. И противоположность ему от края до края – это облачение высшего света в келим, т.к. свет самый большой и полный облачается только в кли самое зах, тонкое, какое только может быть в реальности. И потому мы всегда должны различать два этих понятия в каждом парцуфе: свойство отдачи, измеряемое дополнительным авиютом, определяется именами пними и хицон, внутренний и внешний, а свойство получения и облачения в келим определяется именами элион и тахтон, высший и низший. Таким образом, парцуф самый большой во всей реальности должен быть самым внутренним, что означает самый ав, грубый, из всех парцуфим в реальности, и одновременно с этим он должен быть самым высшим из всех парцуфим в реальности, что означает самый зах, тонкий из всех парцуфим в реальности. Т.к. это два отдельных вида келим: один – для притягивания света, и второй – для получения света |
| Почему дающий дает в часть самую ав, грубую, а получающий получает в часть самую зах, тонкую? | Т.к. высший свет не воспринимается в парцуфе иначе, как по мере отраженного света, который поднимается от экрана в парцуфе, и его мера зависит от меры авиюта, который имеется в стадии далет (см. ответ 101 и ответ 2), и потому дающий нуждается в дополнительном авиюте нижнего, в то время как получающий нуждается в кли самом зах, тонком, чтобы свет мог облачиться в него, т.е. чтобы имелось совпадение свойств между светом и кли. Т.к. отличие свойств между ними отдаляет свет от келим |
| Каким образом понимается обновление формы (свойств) при распространении высшего света? | Потому что высший свет постоянно в состоянии абсолютного покоя, без какого-либо обновления формы (свойств), т.к. обновление в духовном считается движением, и все обновления формы, которые происходят при распространении высшего света – посредством силы притягивания, которая раскрывается в творениях исключительно (см. ч.1, ответ 64), и даже само это распространение высшего света – не что иное, как подобие зажигания свечи от свечи, и нет в первой недостачи, даже небольшой. Таким образом, только та часть распространения высшего света, которая попала в общее получение творения, и получила обновление формы, в размере совместного отношения между кли и светом, облаченным в него, но в высшем свете самом по себе нет никакой недостачи, и в нем ничего не обновилось по причине этого распространения, которое попало к творению. |
| Как появляется (выходит) творение из высшего света? | В высшем свете имеется обязательно желание отдачи, и это желание определяется как последняя часть, входящая в высший свет, и эта часть, т.е. это желание отдачи, преобразуется («переворачивается») и становится частью, притягивающей свет в стадии алеф, и эта часть, притягивающая свет, конечно, является обновлением свойств в желании леашпиа, отдавать, и потому определяется, что она отделяется, выходит из желания отдавать и становится стадией алеф желания получать, т.е. выходит из состояния Творца в состояние творения, т.к. различие свойств отделяет и отдаляет духовные объекты один от другого, как известно. Однако нет из-за отделения этой «части» ущерба в чем-либо в состоянии «целого», а это подобно зажиганию свечи от свечи, и нет в первой из них недостачи ни в чем, и пойми это хорошо |
| В чем отличие имен 4 стадий от имен КаХа”Б Ту”М? | Когда мы выделяем только свойства материала в келим, мы определяем их по именам 4 стадий, а когда мы желаем включить также и решимот в каждом и каждом кли, мы определяем их по именам КаХа”Б Зо”Н. |
| Каков порядок входа светов в творение после исправление? | Сначала входят маленькие, затем большие, т.е. сначала нэфеш, затем руах и т.д., до ехида |
| Каков порядок увеличения келим в каждом парцуфе после исправления? | Сначала увеличиваются келим более важные, а затем келим маленькие, т.е. сначала кэтэр, затем хохма и т.д., до кли малхут, которое выходит последним. |
| Каков первичный материал каждого творения? | Малхут высшего становится кэтэром для низшего, т.е. желание отдавать в высшем, определяется, что оно становится первичным материалом низшего |
| Каковы те два кэтэра, что имеются на каждой ступени? | Корень 4 стадий называется кэтэр 10 сфирот прямого света на данной ступени, а малхут ступени определяется как кэтэр 10 сфирот отраженного света на данной ступени. |
| Почему не исчезает свет с прежнего места при переходе на иное место? | Потому что если бы он был подвержен изменениям и переменам, не был бы вечным, и это просто. |
| В чем является каждый высший состоящим, т.е. включающим в себя более низших, чем он? | В 10 сфирот прямого света, т.к. каждый свет исходит только из Бесконечности, и потому обязан низший пройти через всех, более высших, чем он, способом «причина и следствие», пока не достигнет нижнего следствия, для которого предназначен свет. И поскольку свет не исчезает с одного места при переходе на другое место, то в каждом высшем остаются навсегда все света, которые проходят через него. |
| В чем является каждый низший состоящим, т.е. включающим в себя более высших, чем он? | В 10 сфирот отраженного света, для которых малхут считается как корень и кэтэр (см. ответ 148), и все части отраженного света, которые облачают более высших, чем она, проходят через нее снизу вверх, и потому определяется каждый низший как состоящий из всех частей отраженного света, относящихся к сфиротам, которые выше него. |
| Каков ключ, способ определения состава для сфирот, включающих одна другую? | Взаимовключение, иткалелут сфирот одна в другую, так, что каждая состоит из 10 и эти 10 еще из 10, и так – без ограничения, происходит посредством двух движений: 10 сфирот прямого света и 10 сфирот отраженного света, которые имеются на каждой ступени (см. ответ 20), и следует найти ключ, как с легкостью определять изменения, которые происходят в составе 10 частных сфирот, находящихся в сфире только по причине иткалелута, взаимовключения, а не из ее ацмута, сущности. И потому запомни 3 величины, которые ты будешь использовать постоянно. Например, если ты желаешь знать 10 сфирот, входящих в бину: итак, 1-я величина – имеются 2 сфиры в ее ацмут, сущности, а именно – бина прямого света и ход отраженного света; 2-я – сосчитай сфирот от нее и вниз до есод, это прямой свет в ней, т.е. ХаГа”Т НэХ”И, проходящие через нее сверху вниз; 3-я – сосчитай сфирот от нее и вверх до кэтэра, их две: есод и малхут, и узнаешь сфирот отраженного света в ней, проходящие через нее снизу вверх. И теперь сложи 2 сфиры в ацмут, 6 прямого света и 2 отраженного света, итого 10. И таким же образом рассчитай в каждой сфире и узнаешь за один просмотр все части, включенные в нее. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в кэтэр? | Девять прямого света от кэтэр до есод, и одна отраженного света, то есть только малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в хохме? | Восемь прямого света от хохмы до есод, которые облачаются в келим самые зах, тонкие, а именно свет хохма в кли дэ-кэтэр и т.д. И две отраженного света: есод и малхут, которые облачаются в келим есод и малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в бине? | Семь прямого света от бины и ниже, и здесь так же: свет бина в кли дэ-кэтэр и т.д., до света есод в кли дэ-нэцах. И три отраженного света: ход, есод, малхут в келим ход, есод, малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в хэсэд? | Шесть прямого света от хэсэд до есод, и четыре отраженного света от нэцах до малхут, отраженный свет нэцах в кли дэ-нэцах и т.д. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в гвура? | Пять прямого света от гвура к есод, и пять отраженного света от тифэрэт до малхут, и облачаются, как указано выше: прямой свет в келим самые зах, тонкие, а свет отраженный – каждый свет в соответствующее ему кли. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в тифэрэт? | Четыре прямого света от тифэрэт до есод, и шесть отраженного света от гвура до малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света в нэцах? | Три прямого света от нэцах к есод, и семь отраженного света от хэсэд к малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света в ход? | Два прямого света от ход к есод, и восемь отраженного света от бины до малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света в есод? | Одна прямого света, это есод, и девять отраженного света от хохмы до малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света в малхут? | Только десять сфирот отраженного света, совсем без прямого света. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в кэтэр дэ-кэтэр? | Девять прямого света от кэтэр к есод, и одна отраженного света, а именно малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в хохма дэ-кэтэр? | Восемь прямого света от хохмы к малхут, и две отраженного света, есод и малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в бина дэ-кэтэр? | Семь прямого света от бины к малхут, и три отраженного света от ход к малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в хэсэд дэ-кэтэр дэ-кэтэр? | Шесть прямого света от хэсэд к есод, и четыре отраженного света от нэцах к малхут. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в гвура дэ-хохма дэ-нэцах? | Итак, сначала следует понять 10 частных сфирот, входящих в общий нэцах, т.е. 3 прямого света: свет нэцах облачается в кли дэ-кэтэр общего нэцах, свет ход в кли хохма общего нэцах и свет есод в кли дэ-бина, теперь берем частную хохму из общего нэцах, и она также обязательно состоит из 10 сфирот, а именно 8 сфирот прямого света, проходящих через нее сверху вниз, и даже в тех, в которых имеется только отраженный свет, т.к. при взаимовключении сфирот всегда светят сфирот прямого света внутрь сфирот, в которых имеется отраженный свет, однако 8 сфирот прямого света, которые прошли через хохму и вниз, не являются светом хохма, а светом ход, т.к. свет ход облачен в кли дэ-хохма в общем нэцахе таким образом, что теперь имеются в 10 сфирот дэ-хохма дэ-нэцах только проходящие света прямого света от хохмы дэ-ход и ниже, и хохма дэ-ход в кли дэ-кэтэр, и бина дэ-ход в хохме, и хэсэд дэ-ход в бине, и гвура дэ-ход в хэсэд, тифэрэт дэ-ход в гвура. Итак, нам известно, что в гвура дэ-хохма дэ-нэцах имеется прямой свет из света тифэрэт дэ-ход. Теперь берем эту гвура дэ-хохма дэ-нэцах, которая обязательно включает 10 частных сфирот: от прямого света, проходящего в ней сверху вниз, и от отраженного света, проходящего в ней снизу вверх. Итого в ней имеются 5 сфирот прямого света от гвура и ниже, однако это вовсе не свет гвура, а 5 нижних частей света тифэрэт дэ-ход, которые облачены в келим самые зах, тонкие, и имеем, что свет гвура дэ-тифэрэт дэ-ход облачен в кли дэ-кэтэр из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. И свет тифэрэт дэ-тифэрэт дэ-ход облачен в кли дэ-хохма из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. И свет нэцах дэ-тифэрэт дэ-ход в кли дэ-бина из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. И свет ход дэ-тифэрэт дэ-ход облачен в кли де хэсэд из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. И свет есод дэ-тифэрэт дэ-ход облачен в кли де гвура из гвура дэ-хохма дэ-нэцах. А также имеются 5 сфирот отраженного света, облаченных соответственно в келим своим постоянным образом. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в тифэрэт дэ-бина дэ-ход? | Если возьмем сначала бина дэ-ход, то в ней имеется только отраженный свет без прямого света, однако прямой свет смежной ступени светит в ней, это свет есод, и потому эта бина также состоит из светов, проходящих через нее, это 7 прямого света от бины и ниже, и поскольку свет в ней – это свет есод прямого света, то начинается прямой свет в ней от бины дэ-есод и ниже, и свет бины дэ-есод облачается в кли дэ-кэтэр, и т.д., и свет ход дэ-есод в кли дэ-тифэрэт из бины общего ход, и затем, если возьмем частный тифэрэт дэ-бина дэ-ход, который также состоит из 10 сфирот, то имеется там 4 прямого света от тифэрэт и ниже, облаченные в самые высшие келим, т.е. тифэрэт дэ-есод из есод в кли дэ-кэтэр, и нэцах дэ-есод из есод в кли дэ-хохма, и ход дэ-есод из есод в кли дэ-бина, и есод дэ-есод из есод в кли дэ-хэсэд, а также имеются там 6 частей отраженного света, проходящих через нее снизу вверх, от гвура до малхут, облаченных, соответственно, в келим своим постоянным образом. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в нэцах дэ-есод дэ-кэтэр? | Если возьмем сначала есод дэ-кэтэр, нет в его 10 сфирот иного, кроме света есод в кли дэ-кэтэр, а остальное – это отраженный свет. И если возьмем нэцах дэ-есод дэ-кэтэр, нет там иного, кроме отраженного света исключительно, однако свет есод прямого света, находящийся в кэтэр, светит там, и определяется, что в нэцах дэ-есод дэ-кэтэр прямой свет дэ-есод, и когда он включает в себя 10 сфирот, имеются в нем 3 света НэХ”И прямого света от него и ниже до есод, проходящих сверху вниз, из есод прямого света, которые облачаются: нэцах дэ-есод в кли дэ-кэтэр, ход дэ-есод в кли дэ-хохма, есод дэ-есод в кли дэ-бина, и 7 отраженного света ХаГа”Т НэХИ”М, в соответствующих келим. |
| Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в ход дэ-тифэрэт дэ-малхут? | Нет там иного, кроме отраженного света исключительно, т.к. во всем, исходящем от малхут, нет иного, кроме отраженного света. |
| Каким образом облачаются света прямого света и отраженного света в келим? | Это закон, что света более важные облачаются в келим более зах, тонкие, а меньшие (света) облачаются в меньшие келим. Т.о., в сфире кэтэр малхут отраженного света облачается в малхут дэ-кэтэр. А в сфире хохма 8 сфирот прямого света, т.е. Ху”Б ХаГа”Т НэХ”И, облачаются в келим КаХа”Б ХаГа”Т Нэ”Х, а есод и малхут отраженного света облачаются в есод и малхут, имеющиеся там. А в сфире бина 7 сфирот прямого света, бина ХаГа”Т НэХ”И, облачаются в келим КаХа”Б ХаГа”Т нэцах, а ход, есод, малхут отраженного света облачаются в ход, есод, малхут, имеющиеся там, и далее – таким же образом. |
| Каков порядок причины и следствия от Бесконечности до малхут Адам Кадмон? | Здесь имеются 10 причин. Вот они: Причина всех причин – Бесконечность. Это причина 4 стадий, чтобы они стали различимы после сокращения света. Однако в самой Бесконечности неразличимо никакое кли, все целиком – свет. И только из низшего, т.е. из мира сокращения, изучим высшего. Причина 2 – 3 первые стадии, исходящие одна из другой. Они определяются как причина для раскрытия возможности для страсти, стремления к наибольшему совпадению свойств в стадии далет, которая называется малхут дэ-Эйн Соф, малхут Бесконечности. Причина 3 – малхут Бесконечности – причина для кэтэра мира сокращения, т.к. это стремление – стремиться к наибольшему совпадению свойств, которое приобрела малхут Бесконечности, является изменением свойств малхут Бесконечности и потому отделяется от от малхут Бесконечности и выходит под самостоятельным именем вовне этой малхут, и называется кэтэр мира сокращения, кэтэр дэ-олам Цимцум (см. подробно ответ 32). Причина 4 – этот кэтэр – причина цимцум алеф, первого сокращения, т.к. распространился заново до стадии далет в нем (см. ответ 35), и тогда сократил это желание получать, и свет исчез. Причина 5 – исчезновение света, которое произошло после сокращения, это причина для раскрытия келим 10 сфирот дэ-игулим (см. ответ 72). Причина 6 – кли дэ-малхут дэ-игулим, т.е. стадия далет в них, это причина для притягивания заново высшего света из Бесконечности (см. ответы 83 и 138). Причина 7 – Высший свет, притянутый заново, это причина для раскрытия силы экрана в кли малхут (см. ответ 43). Причина 8 – экран – это причина для 10 сфирот отраженного света, которые поднимаются от него и вверх до кэтэр прямого света, и они называются рош дэ-А”К (см. ответ 101). Причина 9 – отраженный свет, который поднимается от экрана, это причина для раскрытия келим дэ-ешер, т.е. он дает силу распространения для стадии далет, чтобы распространилась сама в 10 сфирот «миней у бэй», «от нее и вниз», до малхут дэ-малхут. Причина 10 – стадия далет, которая получила силу распространения посредством отраженного света, это причина для 10 сфирот дэ-келим Адама Кадмон, которые называются гуф Адама Кадмон до его малхут |
Cabala
Бааль а Сулам
Величайший каббалист поколения достигший возвращения
Rabaș
Последний из велких, сын Бааль а Сулама, учитель рава Лайтмана. Непревзойденный мастер передачи практической каббалы
Др. Лайтман
Ученик великого Рабаша, создатель организации каббалистов Бней Барух (Дети Баруха(Рабаша)). Виднейший популяризатор и распространитель каббалы в современном мире
Yoga
Osho
Проповедник новой санньясы, выраженной в погружении в мир без привязанности к нему, жизнеутверждении, медитации, ведущей к тотальному освобождению и просветлению, и отказе от эго
Шри Ауробиндо
Индийский философ, мистик, поэт, политический деятель, один из духовных лидеров неоиндуизма. Создатель концепции «интегральной веданты», или «пурна йоги» («йоги полноты»)
Махавата́р Ба́баджи
Индийский йог и индуистский святой, разработавший в XIX веке крийя-йогу и передавший её Лахири Махасайе, который распространил её в Индии