Глава 4
Что такое Знание? В чем оно состоит? Мы должны отличать знание как таковое от средств познания. Опять-таки, в том что касается средств, мы должны отличать инструменты от операций, производимых при помощи этих инструментов. Под знанием мы понимаем осознание, привнесение вещи в активное сознание, в нашу чайтанью. Что мы имеем в виду, говоря о привнесении вещи в нашу чайтанью? Откуда мы эту вещь привносим? Европейцы говорят, что извне, мы говорим, что изнутри, из самой чайтаньи. Другими словами, всякое знание представляет собой деятельность сознания, воздействующего на что-то в самом же сознании.
Вначале всё, что мы познаем, существует в Парабрахмане, то есть в нашем неделимом всеобщем самосуществовании. Оно там, но ещё не выражено, не вьякта. Затем оно существует в чистом чит, который представляет собой идею формы, имени и качества, являясь колыбелью вещей. Оно имеет имя, форму и качество в Кааране или Махате, каузальном, типическом и совершенном состоянии сознания. Затем в сукшме — тонком, ментальном или пластическом состоянии сознания — оно обретает возможность видоизменяться и развиваться. Наконец, оно действительно видоизменяется, развивается и эволюционирует в стхуле — материальном или эволюционном состоянии сознания.
В Кааране нет эволюции, ничто никогда не изменяется, всё вечно. Каарана является сатьей. В сукшме всё представляет собой подготовку к изменению; она целиком пребывает во власти воображения или анриты, и поэтому являются свапной — чем-то не до конца ложным, но в то же время неприложимым к Кааране или стхуле непосредственно.
адхара — то, в чём содержится сознание — ум, витал, тело — опора, транспортное средство
анрита — ложь; неистинное или ошибочное применение сатьи в действиях ума или тела
Атман — Самость, Дух — изначальная наша Сущность — бесцентровый Центр Реальности
Брахман — Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление
буддхи — разум, умственная воля, мыслящий ум, различающий принцип ума
вьякта — проявленный, явный, ощутимый, ясный
Каарана — источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
Махат — мысле-существо Духа, матрица, из которой возник индивид и другие образования
Парабрахман — Высший Брахман, Высший Невыразимый; Бог в наиболее общей Сути
сатья — Истина; верный, правильный; Истина Бытия
свапна — дремлющее сознание, соответствующее ментальному и витальному планам Бытия
стхула — материальный, физический, видимый, грубый, плотный
сукшма — неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
чайтанья — сознание
чит — сущностное сознание
читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»
В стхуле всё развернуто. Это частичная сатья, которая развивается путем постепенного превращения старой сатьи в анриту, что называется разрушением, и постепенно превращения новой анриты в Новую сатью, что называется сотворением. В Кааране нет ни сотворения, ни рождения, ни смерти, всё существует вечно, и единственное изменение — от типа к типу, от завершения к завершению.
Поэтому знать — это действительно быть сознательным по отношению к вещи в одном из этих трех состояний — или во всех этих трех состояниях одновременно. Знание стхулы составляет науку. Знание сукшмы составляет философию, религию и метафизику. Знание Каараны составляет Йогу. Когда человек познает стхулу, он познаёт её при помощи чувств, то есть при помощи манаса; он познаёт сукшму при помощи разума или вдохновлённого интеллекта; он познаёт Каарану при помощи джняны или духовной реализации. Поэтому полное знание состоит из трех операций: во-первых, объективной упалабадхи или внешнего опыта, во-вторых, интеллектуального определения вашего понимания вещи и, в-третьих, субъективной упалабадхи или духовного опыта. Ученый начинает снизу и взбирается, если он может, наверх. Йогин начинает сверху и для получения совершенного доказательства спускается вниз. Вы — не ученые, вы — садхаки. Поэтому, когда вы говорите о знании, вы должны понимать процесс: вы осознаёте вещь в субъективном опыте — бхаве, затем думаете о нём и выражаете свой опыт в артха и вак, комбинация которых образует мысль: вы проверяете свой опыт физическим или объективным опытом.
К примеру, вы видите человека, вы хотите знать, кто он, о чем он думает и чем занимается. Что в этом случае делает ученый или материальный человек? Он наблюдает за человеком, отмечает о чем он говорит, как звучит его голос, какое у него выражение лица, каковы его действия, с какого рода людьми он общается и так далее. Всё это объективно. Затем он рассуждает, исходя из своего собственного опыта. Он говорит: “Этот человек сказал то-то и то-то, следовательно, он думает так-то и так-то, то есть он должен иметь такой-то и такой-то характер. Его действия свидетельствуют о том-то, а его лицо…” — и продолжаете в том же духе.
Если он не получил всех необходимых фактов, то восполняет их из своего воображения и памяти, которая представляет его опыт познания других лиц и самого себя, а также опыт человеческой жизни, вычитанный из книг или услышанный от других людей. Он воспринимает, наблюдает, сопоставляет, сравнивает, делает выводы и заключения, воображает, вспоминает, а конечный составной результат называет объяснением, знанием, фактом.
анрита — ложь; неистинное или ошибочное применение сатьи в действиях ума или тела
артха — смысл, значение; вещь, интерес
бхава — общее ощущение, состояние, становление Бытия
вак — речь, Богиня речи
джняна — Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
непосредственное духовное осознание высшего Бытия
Каарана — источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
манас — чувство-мышление, воспринимающий ум
сатья — Истина; верный, правильный; Истина Бытия
стхула — материальный, физический, видимый, грубый, плотный
сукшма — неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
упалабадхи — опыт, переживание, восприятие
В действительности он имеет дело лишь с вероятностью, ибо для него невозможно быть уверенным в том, правильны ли его выводы вообще, правильно ли хоть что-нибудь в его мышлении за исключением разве что наблюдений и восприятий, доставляемых ему глазами, ушами, носом, осязанием и вкусом. Ничему, кроме этого материальный человек не доверяет. Помимо того, что он наблюдает посредством своих чувств, а также того, что согласуется с его чувственным восприятием, ничто не является для него истинным.
А что делает йогин? Он попросту устанавливает связь между своей Самостью и вещью как таковой — её самостью. Не с её формой именем или качеством, но с её сущностью. Он может никогда не видеть её формы, не слыхать её имени и не быть знакомым с её качеством, но тем не менее он может знать вещь. Потому что самость вещи пребывает в его самости и едина с его самостью; это имеет место в Махакаране человека. Здесь всё встречается в Атмане и столь неотделимо от Атмана, что я могу знать всё обо всём, попросту войдя в контакт с ним. Немногие Йогины достигли этого состояния. Но тем не менее, даже в Кааране я могу установить связь между собой и вещью и знать её через посредство бхавы. Я привожу себя, свою душу в контакт с душой изучаемого мной человека или вещи; праджня во мне становится единой с его или её праджней. Как я делаю это? Попросту становлюсь пассивным и обращаюсь к нему или к ней в моем буддхи. Если мой буддхи совершенно чист или надлежащим образом очищен, если мой манас шанти, то я узнаю правду. Я достигаю этого при помощи бхавы, духовной или субъективной реализации.
Затем мне следует сделать обретённую мной вещь ясной или точной. Для этого я должен интеллектуально изложить её своему уму, то есть я должен думать о ней. Те идеи, о которых я говорил вам, имеются во мне в виде невыраженного знания; они придают себе форму в словах вак и приобретают точное значение — артха. Это и есть мысль. Большинство людей мыслят неясно, выражая вещь через посредство несовершенного вак и неясной артха. Йогин не должен так делать. Его мысли должны выражать себя в ясных и чётких предложениях. Он может знать вещь и не размышлять о ней, но если он думает, он должен думать ясно и совершенно.
Йогин делает умозаключение, когда в этом есть необходимость, но он делает это не так, как человек науки. Он видит вещь благодаря своей пророческой силе и переводит истину в мысль; пратьякша предоставляет ему артху, вдохновение предоставляет ему вак, интуиция предоставляет ему правильный вывод относительно вещи, правильную сиддханту, вивека охраняет его от ошибки.
артха — смысл, значение; вещь, интерес
буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
бхава — общее ощущение, состояние, становление Бытия
вак — речь, Богиня речи
вивека — проницательность, умение отличать истинное от неистинного, разборчивость
Каарана — источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
манас — чувство-мышление, воспринимающий ум
Махакарана — первопричина
праджня — всемудрый Разум
пратьякша — непосредственное прямое знание — видение вещи
сиддханта — логически аргументированное заключение
шанти — покой, мир; духовный мир
В результате этих четырёх простых операций возникает совершенная истина. Если он должен спорить, интуиция подсказывает ему верные аргументы. Ему не нужно мучительно следовать от одного силлогизма к другому, как это делают логики.
И, наконец, он подтверждает своё знание фактами объективного мира. Он увидел истину о человеке, всего лишь взглянув на него или на его идеи; он ясно обдумал её и теперь он сравнивает своё представление с поступками человека, с его речью и т. д. Не затем, чтобы проверить обретённую истину — ибо он знает, что человеческие поступки, человеческая речь и т.д. лишь частично выражает человека, сбивая с толку того, кто его изучает — но затем, чтобы увидеть, как истина, известная ему по Кааране, разворачивает себя в стхуле. Он доверяет объективным проявлениям человека лишь в той степени, в какой они согласуются с истиной более глубокой, обретённой им посредством Йоги.
Вы увидите огромную разницу. Единственная трудность состоит в том, что вы привыкли использовать ум и чувства для подчинения, едва ли не изгнания высших способностей. Поэтому вы находите затруднительной активизацию последних. Если бы вы только могли с самого начала начинать действовать с бхава Атмаджняна — как это было бы легко! И тем не менее это произойдёт. Но прежде вы должны освободиться от низшего буддхи, от индрий в манасе и пробудить деятельность высших способностей. Они будут для вас с равным успехом видеть, слышать и думать.
Итак, сперва приведите в порядок ваши санскары. Поймите умом то, о чем я сказал вам и то, что скажу далее. Затем, приложив Волю, удерживайте рассудок, воображение, память, мысли и чувства достаточно спокойными с тем, чтобы высший буддхи распознал себя как отделённого и отличного от этих низших качеств. По мере отделения и растущей активизации высшего, низшее уже сломленное, будет становиться всё менее и менее активным и, наконец, перестанет вас беспокоить вообще.
Поэтому Воля прежде всего; Затем, через посредство Воли, через посредство Шакти — джняна. Прежде всего Кали, затем Суурья. Я объясню различные способности, когда закончу с остальной частью системы.
Атмаджняна — знание Атмана; Атман — Самость, Дух — изначальная наша Сущность —
бесцентровый Центр Реальности; высшее по отношению к индивидууму —
наша собственная Истина и наивысшая Самость
буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
бхава — общее ощущение, состояние, становление Бытия
джняна — Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
непосредственное духовное осознание высшего Бытия
индрии — чувственные способности, силы чувств, органы чувств; их 10: 5 воспринимающих
— глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих — пищеварительная, две пары двигательных,
речевой и детородный. Шестая — локализована во всём теле — целостный образ объекта
Каарана — источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
Кали — Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
манас — чувство-мышление, воспринимающий ум
санскара — склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
стхула — материальный, физический, видимый, грубый, плотный
Суурья — Солнце, Бог Солнца, Владыка Истины и Света, дающий лучи Знания,
просветляющие ум; Душа, энергия и тело духовного просветления
Шакти — Энергия; Сила Святого Духа, Воля, Мощь в действии Природы