Она следует к цели тех, кто проходит выше, она — первая в вечной чреде грядущих рассветов, — Уша расширяется, выявляя тех, кто жив и пробуждая тех, кто мертв… В чем ее цель, когда она приводит в гармонию рассвет, озарявший ранее, с тем, что должно светить теперь ? Она жаждет древних зорь и исполняет их свет; […]

I. ОТКАЗ МАТЕРИАЛИСТА Он призвал сознание-силу (в простоте мысли) и распознал , что Материя есть Брахман. Ибо все существующее рождено из Материи; будучи рожденным, оно растет при по- мощи Материи и, умирая, входит в нее. За- тем он пошел к Варуне, своему отцу, и попросил: «Почтенный, обучи меня Брахману». Но тот ответил ему: «Призови (снова) […]

II. ОТРЕЧЕНИЕ АСКЕТА Все это есть Брахман; это «я» есть Брахман и «я» четырехкратно. За границами отношений, без черт, немыслимое, в чем все покойно. Мандукья Упанишада (Стих 2, 7.) И все же существует запредельное. Ибо по другую сторону космического сознания существует, достижимое для нас, сознание даже более трансцендентное, -трансцендентное не только по отношению к эго, […]

Если кто-то знает Брахмана как Не-Бы-тие, он становится просто несуществующим. Если кто-то знает, что Брахман Есть, то его знают как реально существующего. Тайттирия Упанишада (II.6) Поскольку мы принимаем запросы чистого Духа проявить в нас абсолютную свободу и требования вселенской Материи быть матрицей и условием нашей манифестации, то должны мы найти истину, которая может полностью примирить […]

Через Неведение они перешагивают Смерть и посредством Знания наслаждаются Бессмертием … Через Не-Рождение они перешагивают Смерть и посредством Рождения наслаждаются Бессмертием. Иша Упанишада (II. 11,14) Вездесущая Реальность есть истина всей жизни и всего существования, будь то абсолютного или относительного, будь то телесного или нематериального, будь то оживленного или неживого, будь то интеллектуального или неразумного; и […]

Душа человека, путешественница, странствует в этом цикле Брахмана, в грандиозной тотальности жизни, тотальности ипостасей, мнящая себя отделенной от Движущей Силы этого путешествия. Принятая Им, она достигает своей цели Бессмертия. Шветашватара Упанишада (I.6) В постепенном раскрытии величайшей, трансцендентной, светлой Реальности с многочисленными относительностями этого мира, видимого нами, и тех иных миров, которые мы не видим в […]

Душа, сидящая на том же древе Природы, поглощена горестями мира, сбита с толку и опечалена оттого, что она не Господь, но когда она прозревает и соединяется с теми другими «я» и величием того, что есть Гос- подь, тогда печаль уходит прочь. Шветашватара Упанишада (IV.7) Если все в действительности — Сатчитананда, то смерть, страдание, зло, ограничения […]

Сокрытое «я» во всем бытии не видимо, но видимо посредством верховного разу- ма, тонкого, — теми, кто имеет тонкое видение. Катха Упанишада (I.3.12.) Но в чем тогда заключается работа этой Сатчитананды в мире и в ходе какого процесса сначала формируется, а затем полностью устанавливается связь между ней и эго, представляющим ее ? Ведь от тех […]

Одно неделимое — вот что такое чистое существование. Чхандогйя Упанишада (VI.2.1.) Когда мы отведем наш взор от его эгоистической поглощенности ограниченными и быстротечными интересами и взглянем на мир беспристрастными пытливыми глазами, ищущими только Истину, то нашим первым результатом явится восприятие безграничной энергии бесконечного существования, бесконечного движения, бесконечной деятельности, разливающейся в беспредельном Пространстве, в вечном Времени, […]

Они узрели само-силу Божественного Бытия, глубоко сокрытую ее собственными сознательными модами деятельности. Шветашватара Упанишада (I.3.) Это он, кто бодрствует в тех, кто спит. Катха Упанишада (II.2.8.) Все феноменальное существование сводится к Силе, к движению энергии, которая принимает более или менее материальные, более или менее грубые или тонкие формы для само-представления собственному переживанию. В древних образах, […]

Ибо кто мог бы жить или дышать, если не было бы этого восторга существования как эфира, в котором мы пребываем. Из Восторга все эти существа рождены, благодаря Восторгу они существуют и растут, в Восторг они возвращаются. Тайттирия Упанишада (II.7; III.6.) Но даже если мы и примем это чистое Существование, этого Брахмана, этот Сат в качестве […]

Имя ему есть Восторг; как Восторгу должны мы Ему поклоняться и искать Его. Кена Упанишада (IV.6.) В этом представлении о неотъемлимом базисном восторге существования, по отношению к которому все внешние или поверхностные ощущения являются позитивной, негативной или нейтральной игрой, волнами и вздымающейся пеной тех бесконечных глубин, мы приходим к верному разрешению исследуемой проблемы. Настоящим «я» […]

Именами Господа и ее именами они придали форму и отмерили силу Матери Света; вытягивая ниточку могущества за ниточкой могущества той Силы как мантии, властелины Майи вылепили Форму в этом Бытии. Мастера Майи формировали все при помощи Его Майи; Отцы, имеющие божественное видение, поместили Его внутри как ребенка, который должен родиться. Риг Веда (III.38.7; IX.83.3.) Существование, […]

Все вещи суть само-развертывание Божественного Знания. Вишну Пурана (II.12.39) Принцип активной Воли и Знания, принцип, верховный по отношению к Разуму и творению миров является тогда промежуточной мощностью и состоянием бытия между тем обладанием Одного и этим потоком Множества. Этот принцип не полностью чужд нам; он не принадлежит единственно и непередаваемо Бытию, совершенно отличному от нас […]

Один помещенный в сон Сверхсознания, громадный Интеллект, блаженный и наслаждающийся Блаженством … Это всемогущество, это всезнание, это внутреннее самообладание, это источник всего. Мандукья Упанишада (стихи 5,6) Поэтому мы должны считать этот все-знающий, все-зачинающий, все-вершащий Сверхразум природой Божественного Бытия, но не в абсолютном его само-существовании, а в его действии как Господа и Творца собственных миров. В […]

Мое «я» есть то, что поддерживает все существа и составляет их существование … Я есть то «я», которое пребывает внутри всех существ. Гита (IX. 5; X. 20.) Три мощи Света поддерживают три светлых божественных мира. Риг Веда (V. 29. 1.) Прежде чем приступить к этому более легкому описанию мира, в котором мы обитаем, к описанию […]

Он, чье «я» стало всем существованием, ибо он обрел знание, как же может он заблуждаться, откуда может прийти к нему печаль, к тому, кто везде видит тождество ? Иша Упанишада (Стих 7) При помощи сформированного нами представления о Сверхразуме, посредством противопоставления его ментальности, на которой основано наше человеческое существование, мы можем не только сформировать точную, […]

Он открыл, что Разум был Сверхразумом. Тайттирия Упанишада (III.4.) Неделимый, но как будто поделенный в существах. Гита (XIII.17.) Представление, которое мы до сих пор стремились сформировать, касалось только сущности супраментальной жизни, которой божественная душа наверняка обладает в бытии Сатчитананды, но которую человеческая душа должна проявить в этом теле Сатчитананды, сформированном здесь в оболочке ментальной и […]