Часть 7. 10 сфирот 7-ми начальных разбившихся мэлахим
* 1) Знай, что у этих мэлахим корень – это первый БО»Н, который вышел из свечения эйнаим дэ-А»К, называемого миром Некудим. И каждая малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого БО»Н. Т.к. имеется малхут в Арих, в АВ»И и в ЗО»Н. И все они выяснены с помощью М»А, который вышел из мецах дэ-А»К, т.е. из свойства захар. И мы уже выяснили, что нет сфиры, которая не содержала бы 10 сфирот, и потому в каждой сфире каждого из миров должна быть малхут, образованная из этих мэлахим.
(Ор пними)
1) «У мэлахим корень – первый БО»Н»: т.е. в мире исправления это имя АВА»Я с наполнением хэйин, что в гематрии дает БО»Н. И несмотря на то, что в их источнике это АВА»Я дэ-САГ, т.е. некудот дэ-СА»Г, как пишет АРИ («Эц хаим», шаар 10, в конце главы 3): «и в будущем, когда будут полностью исправлены все эти мэлахим, возвратится прежнее имя СА»Г и аннулируется имя БО»Н, и это – возвращение мира к тоху и боху, и тогда будут только 2 света: А»Б и СА»Г». При всем том, в мире исправления спустились некудот дэ-СА»Г и образовали имя БО»Н, что означает нукву имени М»А, менее важную относительно него, и все, что имеется в ней, она получает от свойства захар, т.е. от АВА»Я дэ-М»А. Поэтому мы всегда называем ЗА»Т дэ-Некудим по имени БО»Н, несмотря на то, что это некудот дэ-СА»Г.
И на самом деле, считается, что парцуф, который вышел посредством зивуга в масахе бхины алеф, который называется ор эйнаим, это – АВА»Я дэ-М»А. Это означает – 10 сфирот на уровне З»А, однако называется АВА»Я дэ-М»А по 2-м причинам: 1 – потому, что там имеется свет захар, который вышел на бхину бет дэ-итлабшут, которая называется ИШСУ»Т, как сказано выше, (ч.6, О»П, п.14, со слов «и способствовала»). А уровень ИШСУТ называется АВА»Я дэ-С»АГ.
2-ая причина – из-за келим дэ-Некудим, которые являются свойством некудот дэ-СА»Г дэ-А»К, т.е. 9 нижних сфирот дэ-СА»Г, спустившиеся вниз под табур дэ-А»К. Свет исчез из них, и эти келим перешли в 10 сфирот мира Некудим, (как это описано в ч.6, О»П, п.38, со слов «и следует знать»). И поэтому они называются по имени некудот дэ-СА»Г.
«Малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого БО»Н»: т.к. посредством подъема нижней хэй, т.е. малхут, на место эйнаим, т.е. хохма, перемешалась и объединилась малхут с каждой из 10-ти сфирот. Оттуда и далее находится эта малхут, объединенная с высшей хэй, в составе каждой сфиры и каждого парцуфа, (как это описано в ч.6, О»П, п.38, со слов «10 точек»).
2) И когда высший Создатель начал создавать мир, то создал, сотворил, произвел и сделал 4 мира АБЕ»А, и начал выяснять упомянутых мэлахим, которые умерли, и то, что выяснено из него, поднялось в святость миров, а то, что не выяснено, осталось в виде клипы и примесей. Однако основа всех этих примесей и мелахим, их корень – зто первый Бо»Н, и это – один парцуф Адама от его рош до раглаим, и есть в нём клипот соответственно от его рош до раглаим.
(Ор пними)
2)«этих примесей и мелахим, их корень – это Бо»Н»: следует хорошо понять эти примеси – что это такое? И каким образом они имеют корень и приходят из имени Бо»Н.
Дело в том, что как мы уже знаем, что келим в каждом парцуфе приходят к нему от его высшего. Т.к. после того, как исчезли света 10-ти сфирот де-гуф высшего и остались келим 10-ти сфирот пустыми, без света, эти келим переходят к нижнему, и они наполняются светами нижнего, как описано…
В соответствии с этим пойми, что келим 9 нижних сфирот парцуфа САГ де-АК, опустевшие от светов при цимцуме НЭХ»И – это келим некудот де-САГ, который называется по имени БО»Н. И мы выяснили, в Ор Пними, что 9 нижних сфирот де-САГ де-А»К, распространившиеся на место НЭХ»И парцуфа кетер де-А»К, смешались там с бхиной далет, находящейся в келим де-НЭХ»И парцуфа кетер де-АК, что бхина далет примешалась к каждой сфире до хохма, см. там . Таким образом, имеется смесь бхины далет с келим де-СА»Г в каждом их свойстве.Мы также иыяснили выше причину того, что света и келим де-СА»Г, смогли светить на месте бхины Д де-АК, потому что на свет СА»Г не было цимцума, т.к. это свет бины, а цимцум был только на свет хохма, см.там, в соответствии сэтим находим, что затем, когда эти келим перешли в ЗА»Т де-Некудим, и АВ»И де-Некудим произвели зивуг де-гадлут ПБ»П, и продолжили уровень хохма на их место снизу-вверх, в виде рош, а затем, передали этот свет хохма в ЗА»Т де-Некудим, где была примешана бхина Д в каждую их сфиру, и таким образом этот свет не мог облачиться в эти келим, т.к. бхина Д уже произвела цимцум, чтобы не получать свет хохма, и потому, когда свет продолжился внутрь кли и cтолкнулсяс бхиной Д, смешанной с кли, он сразу изчез и вышел из всех келим, и кли также разбилось и умерло, по причине бхины Д, в нём, поглотившей что-то от света прежде, чем он исчез оттуда, и это поглощение (еника) вызвало изменение формы (свойств)в виде пртивоположности Создателю, который является светом жизни, и потому называется смертью.
Находим, что это смешивание бхины Далет с келим де-САГ, т.е. с бхиной Бет, вызвало разбиение и смерть келим, и потому определяется это смешивание по имени «примеси» в келим, т.к. это те части в келим, которые не могут получить высший свет, и по их причине произошел дефект во всех келим, также и втех частях, которые пригодны для получения света, т.е. в келим де-САГ, являющихся бхиной Бет.
И об этом сказано: «когда начал создавать миры, и т.д., и начал выяснять мэлахим, ….в виде клипы и примесей.» т.к. после того, как свет изчез из келим и келим умерли и упали в отделённые миры, в БЕ»А, то вернулся тогда Создатель и выяснил разбитые келим мэлахим, что означает: выяснил части, пригодные для облачения высшего света, относящиеся к келим де-САГ, и это парцуфим Ацилута, их часть со стороны Бо»Н. А сигим, смешанные с бхиной Далет, которыекоторые не выяснены, остались в БЕ»А внутри клипот. Итак, мы выяснили, что сигим – это части бхины Далет, перемешавшиеся с келим дэ-СА»Г, и это смешивание имеет корень в келим дэ-Некудим, называемых БО»Н, и об этом написано, что «сигим и мэлахим имели корень в БО»Н», т.е. в Некудим.
«И есть в нем клипот соответственно от его рош до раглайм»: Поскольку ЗА»Т в целом определяются как один полный парцуф с рош и гуф, и это – со стороны того, что получили свет ГА»Р и рош от зивуга на гадлут в АВ»И, как описано в 6-ой части. И поскольку все ЗА»Т разбились – и паним, и ахор, как описано далее в данной части, и вследствие того, что бхина Далет была перемешана с каждым свойством келим дэ-Некудим, поэтому в нем имеются клипот, от его рош и до раглайм, т.е. сигим, оставшиеся в клипот, как сказано выше.
3) И хотя мэлахим – семь, их все же 10, подобно тому, как говорим: «семь эйхалот, и все же их не иначе, как 10», т.к. 1-й эйхал состоит из 3-х первых сфирот и называется эйхал Святая Святых, и последний эйхал также состоит из 2-х: есод и малхут. Так и здесь, хотя их 10 сфирот, они называются «семью мэлахим».
(Ор пними)
3) «Семь мэлахим – их 10»: т.е., не только ЗА»Т (ХАГА»Т НЭХИ»М) состояния катнут содержат 10 сфирот, т.е. 10 сфирот, в каждой из которых имеются ХАГА»Т НЭХИ»М, но в них также происходит зивуг де-гадлут, так что в них имеются именно ГА»Р, т.е. и ХАБА»Д также. Как это описывается далее.
4) И более глубокое объяснение таково. Как мы выяснили, из этих мэлахим выяснились свойства, пригодные для Атика, А»А и для АВ»И де-Ацилут. И хотя из их ахораим в них было небольшое разбиение, но не смерть, являющаяся клипой, а только уменьшение света, тем самым эти ахораим упали ниже своего места в самой святости, и нет в них самих сигим, являющихся смертью. Однако в части ЗО»Н де-Ацилут, хотя все свойства малхут в каждой их сфире выяснились из этих мэлахим имени БО»Н, но в них осталось немного невыясненных нецуцот, и они перемешаны внутри клипот и сигим, и потому к ним относится именно понятие смерти. Находим, что все клипот цепляются только в ЗО»Н, но не от Има и выше.
(Ор пними)
4) «Из их ахораим в них было небольшое разбиение, и т.д., и нет в них самих сигим»: Пояснение. Хотя ХАГА»Т дэ-Ацилут тоже не были выяснены полностью, и ахораим, упавшие из них при разбиении келим, не поднимаются окончательно на свои места до полного исправления, это все же не дает для клипот никакой возможности прицепиться, поскольку эти ахораим вовсе не вышли из мира Ацилут, а опустились с высшей ступени на низшую. В то время как ЗА»Т дэ-Некудим, называемые ЗО»Н, в них имеются сами примеси, как описано выше, ведь из-за этого они умерли и упали в миры отделения, поэтому, вследствие того, что не были окончательно выяснены эти келим, а осталось много примесей внутри клипот, то вмере того, насколько они захватили в свое распоряжение из этих келим дэ-ЗА»Т, имеется у них цепляние также и в ЗО»Н, как это подробно описывается в соответствующем месте.
«Клипот цепляются только в ЗО»Н, но не от Има и выше»: как описано выше, только от келим З»А остались невыясненные части внутри клипот, поэтому они имеют в нем зацепку, в то время как от Има и выше ничего не упало в часть клипот, и потому у клипот совсем нет цепляния от Има и выше.
5) Как известно, у З»А в корне не более 6-ти сфирот, но затем он вырос, и у него стало 10 сфирот. Так и малхут. Ее корень – 1 точка, а затем стала обладательницей 10 сфирот. Итак, сначала их корень – не более чем 7 мэлахим: 6 в З»А и 1 в Нукве. И они держатся в 2-х последних буквах имени, т.е. вав-хэй, и две эти буквы в гематрии 11. И это 11 символов воскурения: 10 сфирот внутренних и 1 макиф. И хотя макиф также содержит 10 сфирот, он называется один.
(Ор пними)
5) «У З»А в корне не более 6-ти сфирот»: т.к., когда он родился, у него недоставало рош, т.е. ГА»Р, называемых ХАБА»Д, и у него имеются только ВА»К: только ХАГА»Т НЭХ»И. А у малхут есть только ее малхут, и недостает всех 9-ти первых сфирот. И потому нет у ситра ахра никакого вскармливания от рош дэ-З»А, поскольку во время катнута у него нет рош.
И в этих словах есть очень многое, как мы выясним далее. А здесь выясним только причину того, почему З»А вышел без ГА»Р, и на самом деле, даже в момент гадлута у него не более 6-ти келим: ХАГА»Т НЭХ»И, и то, что Ари пишет, что тогда «у него стало 10 сфирот», не означает, что к нему добавились 3 первых сфиры, т.е. КАХА»Б, а только то, что его ХАГА»Т из катнута увеличиваются и становятся ему как ХАБА»Д, а его НЭХ»И из катнута увеличиваются и становятся ему как ХАГА»Т, и к нему добавляются только 3 нижних сфиры, т.е. НЭХ»И. Т.о., даже в момент гадлута он не постигает 3-х первых келим КАХА»Б, и поскольку это принцип, очень важный в нашей науке, мы должны его понять из его источника, весь смысл этого.
И известно, что корень З»А вышел в Некудим, называемом АВА»Я дэ-БО»Н, и это парцуф М»А, называемый ИШСУ»Т и вышедший из никвей эйнаим. И мы находим в этом парцуфе большое обновление, в отличие от всех предыдущих парцуфим А»К, т.к. в них гуфим вышли в 10 сфирот и 10 келим, и каждый гуф начинается с кли кетер, как это описано в «мати и лё-мати». Однако в этом парцуфе, вышедшем из эйнаим, гуф начинается с даат. И нет в них даже воспоминания о 3-х первых сфирот: кетер, хохма и бина. И кроме того, имеется большое отличие в 10 сфирот самой рош, т.к. до сих пор в каждом парцуфе имелась только одна рош, а в парцуфе эйнаим у парцуфа имеются 3 рош:
1. Это ИШСУ»Т, находящийся от табура дэ-А»К и выше до хазе.
2. Это кетер дэ-Некудим.
3. Это АВ»И дэ-Некудим.
При этом 2 этих отличия зависят друг от друга. Поскольку мы уже выяснили детально в 6-й части, что все 3 этих рош – это только 10 сфирот одной рош. И такое разделение – по причине подъема нижней хэй в эйнаим, где происходит зивуг на экран бхины алеф, называемый никвей эйнаим. 1-ая рош выходит в 2-х сфирот: кетер и хохма, и в нукве дэ-хохма происходит зивуг на нижнюю хэй, содержащуюся там, и эта рош называется ИШСУ»Т. И потому определяются 3 сфиры: бина, З»А и малхут – как ХАГА»Т дэ-рош, т.к., находясь ниже экрана и места зивуга, они тем самым выходят из-под правил ГА»Р.
При всем том эти ХАГА»Т определяются как рош, и более того, это основная рош парцуфа Некудим, т.к. 1-ая рош, называемая ИШСУ»Т и находящаяся от табура дэ-А»К и выше до хазе, ничего не добавляет к парцуфу Некудим, а целиком считается свойством Акудим (см. О»П, со слова ГА»Р). Однако его АХА»П, вышедший вовне в виде ХАГА»Т, считается рош для Некудим.
Но и этот АХА»П также делится на 2 рош, т.к. озен, называемый сфирой кетер дэ-Некудим, считается свойством кетер и хохма этой рош, в виде нижней хэй в эйнаим. А хотем и пэ, вышедшие вовне также и из этой рош,в виде юд-хэй-вав в АХА»Пе, считаются 3-й рош, называемой АВ»И дэ-Некудим. И знай, что и 2-я рош, называемая кетер дэ-Некудим, также не считается рош для парцуфа, т.е. его малхут не распространяется сверху-вниз в 10 сфирот дэ-гуф, т.к. он светит и облачается только в 3-ю рош, т.е. только в АВ»И дэ-Некудим. И только АВ»И дэ-Некудим – это рош для парцуфа Некудим, т.е. их малхут распространяется сверху-вниз в виде 10 сфирот гуф дэ-Некудим, (см. выше, Внутреннее созерцание, ч.6, п.30 и далее). И знай, что даже в момент гадлута, когда нижняя хэй спускается из эйраим дэ-кетер в пэ дэ-рош, и АВ»И возвращаются в состояние рош, все же сам кетер не присоединяется к АВ»И в таком виде, чтобы образовалась единая рош, а только свечение НЭХ»И кетера облачается в АВ»И. И это означает, что АВ»И становятся свойством ХАБА»Д, а 2-я рош – в свойстве кетера, над их рош.
Мы видим, каким образом 10 сфирот одной рош делятся и образуют три рош: кетер и хохма в них берет 1-ая рош; их бину, называемую озен, берет 2-ая рош; их ЗА»Т, называемые хотем и пэ, берет 3-я рош, называемая АВ»И, которая и считается рош этого парцуфа. А две предшествующие рош не присоединяются к гуфу парцуфа, как сказано выше.
Как известно, все сфирот гуфа продолжаются из рош, и вся та мера, которую малхут дэ-рош облачает в свой О»Х снизу-вверх в рош, распространяется «минэй у-бэй» — от нее и ниже в этом количестве в 10 сфирот гуфа. При этом пойми, что что малхут 3-ей рош не могла бы распространиться в гуф иначе, как только в 7 нижних сфирот ХАГА»Т НЭХИ»М, т.к. и в рош тоже нет более чем 2 сфиры хотем и пэ, являющихся ЗА»Т дэ-рош. А ГА»Р из рош находятся в 2-х предшествующих рош: кетер и хохма находятся в 1-й рош, называемой ИШСУ»Т, а бина находится во 2-й рош, называемой кетер, как сказано выше. Итак, мы детально выяснили невозможность того, чтобы у ЗО»Н было более, чем 7 келим: ХАГА»Т НЭХИ»М, поскольку и в их рош, т.е. в АВ»И, нет более, чем ЗА»Т, т.е. хотем пэ.
И не затруднись, мол, в чем же преимущество АВ»И над ЗО»Н, ведь и там, и там недостает ГА»Р? Ари уже выяснил это выше (ч.6, от п.21 до п.25, и О»П), что все преимущество АВ»И над ЗО»Н в том, что АВ»И берут немного свечения от света озен, поэтому их келим не разбиваются, и только ЗО»Н, не получившие никакого свечения от света озен, а только от хотем пэ, и потому разбились все их келим. В общем виде это уже выяснено там подробно, и еще будет выясняться в данной части, т.к. это свечение, которое АВ»И получили от света озен, исправило их в зивуге Ахор-бе-ахор, это означает, что вследствие этого у них было свойство ГА»Р из бины, как это подробно описывается далее.