---

Далее я перехожу к пране, нервному или жизненному элементу в человеке, сцентрированному в тонком теле под манасом и читтой и связанному с пупком стхула дехи. Здесь я должен провести различие между сукшма праной и стхула праной: первая содержится в нервной системе тонкого тела, как на то указывают йогические книги, вторая же — в нервной системе грубого тела. Они тесно связаны и почти всегда воздействуют друг на друга. Прана образует связь между физическим и ментальным телом. Я должен предостеречь вас от повторения ошибок тех, кто, пытаясь увязать йогическую науку с физической наукой Запада, ищет чакры и нади в физическом теле. Вы не найдёте их там. В физической нервной системе существуют определённые центры, с которыми чакры соотносятся — в противном случае Хатха Йога была бы невозможна. Но эти центры не являются чакрами. Европейцы — большие мастера в своей собственной области знаний, так что вам не следует стесняться учиться у них; но, ради Бога, не подчиняйте их власти своё высшее знание, тем самым вы произведёте лишь ужасную путаницу. Развивайте первым делом своё высшее знание, а затем изучайте их науки — и последние тотчас же займут своё должное место.

Меня интересует в основном сукшма прана; ибо стхула прана относится скорее к анне, чем к антах-каране, и я буду говорить о ней в связи с анной. Сукшма прана является средоточием — «троном» — желания, и её очищение крайне важно для йогина. Пока вы не избавились от желания, вы не достигли ничего неизменного. Когда вы от него избавились, всё остальное вам обеспечено. Вот почему Гита говорит: «Прежде всего избавься от желания». Окончательно избавиться от желания вы сможете лишь тогда, когда обрётете знание и сможете научиться прилагать свою волю к успокоению ума и очищению эмоций. Вы сможете выдворить его при помощи саньямы, вы сможете подавить его при помощи ниграхи, но всё это в конечном итоге бесполезно, ибо оно вернётся опять. «Пракритим янти бхутани ниграха ким каришьяти», — создания следуют природе; какой толк в обуздании, сдерживании желаний? То есть, это даёт лишь временный эффект; подавленные желания возвращаются с отмщением, и возвращаются гораздо более сильными, чем прежде. Именно это имел в виду Христос, рассказывая притчу о дьяволе, нечистом духе, которого изгоняют из человека лишь затем, чтобы он возвратился с семью духами, ещё худшими, чем он сам.

анна — плотная зримая материя, пища; по происхождению — субстанция, существо

антах-карана — внутренний инструмент — ум и витал в противоположность телу

виджняна — Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный

разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание

деха — тело, масса, объём; лицо, особа

манас — чувство-мышление, воспринимающий ум

нади — нервные каналы проводники праны

ниграха — обуздание, подавление, запрещение, репрессия

прана — жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни

саньяма — самоконтроль, само-отделение; отход и сознательное пребывание

стхула — материальный, физический, видимый, грубый, плотный

сукшма — неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный

чакра — центр сознания, находящийся в тонком теле

читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»

Ибо природа вещей, неизменная природа вещей состоит в том, что неочищенные эмоции должны шумно требовать желания, неуспокоенный манас давать ему прибежище, едва оно возвращается, а непросветлённый буддхи хранить его семя, готовое прорасти при первой возможности.

Поэтому до тех пор, пока вся антах-карана не очистится, пока вы не получите новый ум и новое сердце, вы не сможете освободиться от желания; оно либо возвращается, либо остаётся. Однако желание может быть полностью уничтожено, если просветлённое понимание, озарив деятельность упроченной и поддерживаемой чистым сердцем Воли, отбрасывает желание в сукшма прану и атакует его на его же собственной территории. Когда вы обретаете вишуддха буддхи, вы обретаете способность различать эти разнообразные органы и определять локализацию любых процессов, имеющих место в вашем ментале. При этом желание может быть изолировано в пране, а сердце и ум остаются незатронутыми его настойчивыми набегами. Ибо желание действенно лишь до тех пор, пока оно может сохранять власть над читтой и буддхи, производя викары эмоций и извращённого знания, придающие ему силу для того, чтобы навязать себя Воле, и оказывать таким образом влияние на внешнее и внутреннее действие. Маскируя себя под принципы, идеалы или оправданные эмоции, желание наиболее сильно у высших типов человеческих существ.

Не забывайте, кроме того, что избавиться нужно от всех типов желаний — от тех, что называются хорошими в такой же степени, как от тех, что называются плохими. Сохраняйте хорошие желания и выдворяйте плохие, скажут вам некоторые люди. Не принимайте этих благообразных даров невежества. Вы можете применять хорошие желания для выдворения плохих — при условии, что вслед за плохими вы посредством мумукшутвы — единственного желания освобождения — тотчас выдворите и хорошие желания также. И, наконец, вы должны отвергнуть даже это последнее желание, целиком предав себя воле Божьей и в этом последнем величайшем предприятии став совершенно свободным от желаний — нишкама, нихсприха. В противном случае, вы обнаружите однажды, что ваш Путь — это путешествие по порочному кругу. Ибо всякое желание является прирождённым предателем, который наверняка отопрёт ворота вашим врагам. Когда нечистый дух возвращается домой, он обнаруживает его выметенным и прибранным, то есть, очищенным от плохих мыслей и украшенным благими желаниями, однако, как только он входит внутрь, состояние человека делаётся ещё хуже, чем оно было вначале.

антах-карана — внутренний инструмент — ум и витал в противоположность телу

буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума

викара — искажение, повреждение; превратное и преходящее образование Реальности

вишудха — чистый, безупречный

манас — чувство-мышление, воспринимающий ум

мумукшутва — стремление к освобождению, желание свободы

нишкама — свободный от желания

нихсприха — без страстного желания и последующего достижения

прана — жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни

сукшма — неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный

читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»

Поэтому избавьтесь от каких бы то ни было желаний — хороших, плохих и нейтральных, — поднимитесь над добродетелью так же, как и над пороком. Довольствуйтесь тем, что вы не раб, даже если бы цепи были из чистого золота. Не признавайте водителей и учителей иных, кроме Бога, даже если бы ими оказались достойные благоговения божества или ангелы. Всякое желание состоит из трех элементов: привязанности или аасакти, жажды или каманы и предпочтения или рага-двеши. В первую очередь избавьтесь от привязанности. Приложите вашу Волю и очищенную антах-карану к тому, чтобы изгнать эту цепкую тягу к вещам, которая заявляет: «Я должен иметь это, без этого я не могу», — и возвращается к этой идее даже в том случае, если она упорно отвергается. Когда эмоции спокойны, эта аасакти отомрёт сама собой; некоторое время, однако, она будет рвать и метать, пытаясь вернуть эмоциям их былую активность. Настойчиво и терпеливо прилагайте Волю, не расстраивайтесь неудачами, ибо желание — это ужасная вещь, избавится от которой не легче, чем от пиявки. Поистине, это дитя прорвы ненасытной, вопиющее: «Дай! Дай!» Не пытайтесь подавить этот вопль насильно, попросту не обращайте на него внимания и прилагайте вашу Волю с тем чтобы избавиться от его некоторых неистовых призывов. Когда аасакти становится слабой, камана теряет девять десятых своей силы и может быть легко отброшена. Всё же чисто по привычке до некоторого времени тяга к вещам будет возникать — не в сердце или буддхи, но в пране; однако если аасакти ушла, то отказ от желанной вещи не повлечёт за собой неизменной скорби или постоянной жажды. Будет лишь временное нарушение покоя сердца. Когда вы избавитесь от каманы — даже тогда может остаться рага; а если рага здесь, то наверняка придёт и двеша. Вы не будете просить или умолять о чём-то, ибо камана ушла; но приход одних вещей вам не понравится, а приход других вы встретите радостью и ликованием. Вы не будете отказываться от того, что у вас есть или тянуться к нему, но вам не понравится приход зла, вам не понравится утрата вашей радости, даже если вы скажете: «отлично», — и починитесь. Избавьтесь от раги и двеши и вы обретете совершенную самату.

Обладая совершенной саматой, вы обретёте либо совершенный шанти — божественный покой, либо совершенную шуддха бхогу — божественное наслаждение. Шанти представляет собой отрицательную ананду, и обретают её те, кто остаётся в нигруна Брахмане. Шуддха бхога представляет собой положительную ананду, и обретают её те, кто остаётся в тригунатита, ананта Брахмане. Вы можете обладать обеими, лучше обладать обеими.

антах-карана — внутренний инструмент — ум и витал в противоположность телу

ананта — бесконечный

Брахман — Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление

буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума

бхога — наслаждение, обладание, удовольствие

двеша — непривязанность, отталкивание, антипатия; рага-двеша — чередование раги, двеши

камана — вожделение, страсть

прана — жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни

рага — привязанность, склонность, симпатия; рага-двеша — смена раги и двеши во времени

самата — ровное отношение ко всему, беспристрастность, уравновешенность, спокойствие

тригунатита — выше и вне трёх гун — качеств природы

шанти — покой, мир; духовное состояние покоя

шуддха — чистый, безупречный, непорочный, невинный

Бог наслаждается миром посредством шуддха бхоги, основанной на совершенной шанти. Большинство людей не могут представить бхогу без камы, наслаждение без желания. Это нелепое представление, будучи естественным и чуть ли не всеобщим, вовсе не лишается тем самым своей нелепости. Это аджняна — фундаментальная часть невежества. В действительности для подлинного наслаждения не может быть места до тех пор, пока вы не избавитесь от желания. То, что вы обретёте в результате удовлетворения желания, суетно, ненадежно, шатко и ограниченно, но шуддха бхога спокойна, уверенна, прочна и не ограничена, и ей незнакомо пресыщение или вайрагья, её блаженство бессмертно. Словом, это не хасья, не сукха, но ананда. Это — амрита — божественное бессмертие, это становление единым с Богом. В ней нет камы, но чистая липса, бесконечная готовность принимать и радоваться всему, что даёт нам Бог. Горе, боль, позор — всё, что является мучением для раджасического человека, превращается ею в блаженство. Даже если бы такая душа была ввергнута в преисподнюю, она и там нашла бы для себя не ад, а небеса. Она не только будет говорить подобно бхакте: «Это от возлюбленного», — но также, подобно совершенному джняни: «Это возлюбленный; это ананда Брахман; это канта, шива, шубха, сундара«.

Нет необходимости ещё раз описывать процесс, посредством которого достигается такое очищение. Я уже достаточно сказал об этом. Данный тантрический процесс единообразен на всём своём протяжении: это полагание на Шакти, передача всего божественной Воле, работающей в адхаре — при отсутствии какого-либо усилия со стороны пуруши, который, оставаясь акарта на всём протяжении садханы, является всё же ишвара, источником приказов и санкций, правителем, лишённым власти собственными подданными и постепенно восстанавливающим закон и порядок в своём взбунтовавшемся королевстве.

аджняна — незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности

адхара — то, в чём содержится сознание — ум, витал, тело — опора, транспортное средство

акарта — недеятельный

амрита — бессмертие, нектар бессмертия, амброзия, бессмертное блаженство ананды

ананда — блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства

Брахман — Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление

бхакта — любящий и преданный божественному, святой, благочестивый

бхога — наслаждение, обладание, удовольствие

вайрагья — отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей

джняни — знающий, любящий Бога

Ишвара — Господь, Хозяин, Бог, Господин

кама — желание, удовлетворение желаний; бог любви, рождающий в людях страсть

канта — желанный, красивый

липса — тяга к обладанию, страстное желание

Пуруша — Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы

раджас — напор, страсть действия и желания, а также качество их силы

сукха — счастье, наслаждение

сундара — прекрасный

Тантра — система Йоги, основной принцип которой — динамика Шакти в Природе

хасья — активная сторона сукха, пассионарность, восторженная активность

Шакти — Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы

шанти — покой, мир; духовное состояние покоя

шива — добрый, благой; Благоприятствующий, Благословляющий

шубха — свет, радость, восторг

шуддха — чистый, безупречный, непорочный, невинный

---