---

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я сказал то, что считал необходимым. Добавлю лишь несколько слов в заключение. Вам не следует думать, будто то, что я дал, составляет всё требуемое вам знание о себе и о Йоге. Напротив, это всего лишь отдельные указания, необходимые на определённом этапе; Они касаются, главным образом, очищения, первой части Йоги. После того, как шуддхи стало полным, следует совершенствовать мукти, обретать свободу — вещь, легко достижимую после шуддхи и невозможную до него.

Под мукти я не подразумеваю лайя. Лайя — это то, чего следует не желать или добиваться, но ожидать не иначе, как если будет на то Воля Бога. Под мукти же подразумеваю освобождение от невежества, аханкары и всякой двойственности. В ходе очищения возникает естественное стремление к освобождению и дальнейшим этапам Йоги, бхукти и сиддхи — освобождённому наслаждению и совершенству. По мере продвижения вперёд вам придётся изменять своё отношение — не коренным образом, но в некоторых важных пунктах. На этом, однако, я останавливаться не буду. Лучше делать что-то одно, не всё сразу. Во всём, что я написал, я придерживался одной точки зрения, для многих из вас непривычной. Если началом всякой мудрости вы полагаете вайрагью, то вряд ли вы будете мной довольны. Для меня вайрагья представляет собой лишь временное полезное состояние ума, к которому Бог прибегает для упрочнения отказа от того, за что старые санскары цепляются слишком упорно, чтобы быть сброшенными посредством простой абхьясы. Для шуддхи и мукти необходима джняна; однако джняне должны помогать либо абхьяса, либо вайрагья — до тех пор, пока ум не успокоится и не позволит Знанию делать своё дело. Как только ум становится спокоен и невосприимчив к идущему извне возбуждению своих старых энергий, развивается джняна, а Шакти беспрепятственно выполняет свою задачу; тогда для нас уже нет садханы, лишь прогрессирующие сиддхи без какого-либо сознательно принятого метода, возрастающее единственно благодаря непринуждённому и естественному движению природы, подобного дыханию или ходьбе. Отпадает всякая необходимость в абхьясе или вайрагье.

абхьяса — определённая постоянная практика какого либо метода

аханкара — чувство эго, мысле-эго; чувство, заставляющее каждое существо ощущать себя

как независимую личность; принцип разделения эго-образования

бхукти — духовное наслаждение, обладание

вайрагья — отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей

джняна — Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,

непосредственное духовное осознание высшего Бытия

лайя — растворение, исчезновение; коллапс индивидуальной души в Бесконечном

мукти — освобождение, избавление

садхана — практика Йоги, духовное осуществление самосовершенства — сиддха

санскара — склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью

сиддхи — совершенство, осуществление; необычные духовные или оккультные силы

Шакти — Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы

шуддхи — очищение, исправление

Привязанность к вайрагье столь же пагубна, как и к самой лобхе. Опять же, если вы вместе с буддистами думаете, что вся жизнь — это страдание и отторженность от некоего высшего блага, или если вы думаете вместе с майявадинами, будто мы пришли в этот мир, не имея никакой иной цели, кроме как по возможности побыстрее выбраться отсюда, подобно прославленному полководцу, чьим величайшим военным подвигом было захватить высоту с тем единственно, чтобы сейчас её покинуть — если вы думаете так, то вам лучше обойти меня стороной. Я тантрист. Я рассматриваю мир как рождённый анандой и живущий анандой, идущий от ананды к ананде. Ананда и Шакти — вот два действительно основополагающих принципа существования. Скорбь и слабость представляют собой плоды аджняны — забвения нашего высшего и истинного «Я». Они не вечны и не всеобщи, но ограничены местом и временем; их местом является преимущественно эта земля, а временем — недолгие периоды калиюги. Наше назначение в том, чтобы соединить небеса с землею не только для себя и человечества, но чтобы устранить слабость и скорбь даже из тех уголков пространства и времени, где им пока позволено существовать. Я совершенно не согласен с мрачным догматом, который проповедует миру скорбь и недеяние, а уход из него рассматривает как единственно возможное состояние благодати и свободы, который полагает вопреки всякому знанию и здравому смыслу, будто Бог в себе блажен, а Бог в проявлении проклят. Я отказываюсь признать, что Брахман — это глупец или пьяница, которому снятся кошмары; что он собственноручно загипнотизировал себя нелепыми иллюзиями. Я не нахожу такого учения в Ведах, оно не согласуется с моими реализациями, достоверностью которых является непоколебимое блаженство и знание в душе, освобождённой от желания феноменальной деятельности. Я придерживаюсь той точки зрения, которую в Махабхарате высказывает Шри Кришна: «Некоторые проповедуют деятельность в этом мире, а некоторые — недеяние; что касается проповедующих недеяние, то я не разделяю мнение этих немощных существ» — «На ме матам тасья дурбаласья».

аджняна — незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности

ананда — блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства

Брахман — Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Его Проявление

бхакти — любовь к Божественному, преданность, смирение, покорность Божественному

вайрагья — отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей

Вишну — всепроникающее Божество, пробуждающие силы восхождения

кали-юга — последняя из четырёх юг: «железный век» невежества, длящийся 432 000 лет

лобха — жадность, алчность, скупость, завистливость

майявада — доктрина, считающая, что мир есть майя, то есть иллюзия

Тантра — система Йоги, основной принцип которой — динамика Шакти в Природе

Шакти — Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы

Шри Кришна — божество, владыка ананды, любви и бхакти; считается одной из десяти

воплощений Вишну ведёт земную эволюцию от нынешнего состояния к

единению с Богом посредством ананды, Любви и бхакти

Однако, действие, которое он приводит в качестве примера, является действием великих божеств и даже, как говорил Гёте, действием великих естественных сил — бескорыстных, неутомимых, самоуравновешенных в благости, не ограниченных даже саттвической активностью аханкары, составляющих единство с Пурушотаммой, когда мое существо пребывает в Его существе, а моя Шакти составляет лишь частное действие Его бесконечной Шакти — Кали.

Я не невежда, я не связан, я не скорблю — я лишь играю в невежественное существо, я лишь притворяюсь, будто я связан; подобно актерам и зрителям, я лишь принимаю Расу скорби. Я могу оставить её, как только пожелаю. Кто называет меня падшим и грешным, червём, пресмыкающимся среди червей? Я — Брахман, я — Он, грех неспособен коснуться меня. Кто называет меня слабым? Я един со Всемогущим. Он, будучи единым, избрал множественность. Он, будучи бесконечен, поместил Себя во многих центрах, оставаясь в каждом из них столь же бесконечным. Это — таинство существования — уттамам рахасьям — великая, удивительная и блаженная загадка Бога, загадка, отвергаемая логикой, но постигаемая знанием, знанием, которое нужно не доказывать, но реализовывать, подтверждая опытом очищенной, освобождённой, всерадующейся и всесовершенной души.

аханкара — чувство эго, мысле-эго; чувство, заставляющее каждое существо ощущать себя

как независимую личность; принцип разделения эго-образования

Брахман — Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Его Проявление

Кали — Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров

Пурушоттама — Высшая Божественная Личность; Высшее Существо, которое

превосходит как способное изменяться, так и неизменное Существо

уттамам рахасьям — высочайшая тайна

саттва — свет, мир, гармония, добро, умиротворённость, а также качество их силы

Шакти — Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы

---