Вопросы и ответы о смысле свойств и действий
| Что это за понятия, не употребляемые в науке Каббала? | Нет здесь, в этой науке, от самого ее начала и до конца, ни одного слова, которое означало бы понятия материальные или образные, такие, как место, время, движение и т.п., и исчезновения также не существует в духовном. И любое изменение свойств не означает, что прежнее свойство исчезло – первоначальное свойство остается безо всяких изменений, а новое свойство, которое приобретено сейчас, присоединяется к 1-му свойству. (Ор пними, в начале) |
| Что такое обычный язык науки Каббала? | Это «язык ветвей», которые указывают на высшие корни – ведь нет даже и травинки внизу, у которой нет корня вверху. И потому каббалисты издавна используют язык, который говорит о материальных ветвях, повествуя при этом об их высших корнях. (Ор пними, стр.1, и Внутр. Соз., в начале, со слова «главное») |
| Что отделяет и разделяет в духовном? | Различие свойств отделяет и отдаляет духовные объекты один от другого. (Ор пними, п.30) |
| Какой источник у «желания получать»? | Желание насладить, что в высшем свете, обязывает творения к желанию получать. (Внутр. Соз., п.11, со слов «и это») |
| По какой причине отделился свет от Творца и стал творением? | По причине нового свойства – желания получать, которое появилось в высшем свете, в желании насладить, отделилась эта новая часть от Творца и стала творением. (Внутр. Соз., п.11, со слов и это, и п.15, со слов «а теперь») |
| Что такое первичный материал любого создания? | Свойство, которое создалось и отделилось в виде «существования из отрицания» («еш ми айн»), т.е. желание получать, которое имеется в каждой сущности – это первичная материя каждого творения и каждой сущности. А все, что существует в творениях или в сущностях, кроме этой материи, относится к свету – наслаждению, исходящему из высшего света в виде «существования из существующего» («еш ми еш»), и абсолютно не является созданием или творением. И нет вопроса, каким образом свойство превращается в материю? Ведь так оно даже и в материальном, и мы должны обозначить начальную форму сущностей как первичный материал, т.к. нет у нас постижения ни в чем ни в какой материи, во всей действительности целиком. Ведь наши органы ощущений реагируют только на проявления материи, т.е. на свойства, исходящие и вытекающие из первичной материи. (Внутр. Соз., п.35, со слов «и знай») |
| С какого момента появилось название «творение»? | Как только начинает появляться желание получать в творении, т.е. в 1-й стадии желания, то оно уже отделяется от Творца и становится творением. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.3) |
| Духовный объект изменил свои свойства, и потому отделилась от него эта часть и стала другим объектом. Потерял ли духовный объект что-либо вследствие этого? | Понятия отсутствия и потери не действуют в духовном, и отделение части вследствие изменения свойств не теряет и не уменьшает ничего из высшего света, подобно зажиганию свечи от свечи, где первая свеча не теряет ничего. И потому любое изменение свойств – является добавлением к первому. (Внутр. Соз., ч.2, относительно включения 10 сфирот в каждую сфиру) |
| Как и в ком возникают все разновидности форм и изменений в мирах? | Все разновидности и изменения возникают только в келим под воздействием света и в результате его получения, но сам высший свет относительно себя находится в абсолютном покое, т.е. абсолютно безо всяких изменений и обновлений. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1) |
| Как происходят изменения и движения в свете? | Нет никаких движений или обновлений в высшем свете, а та его часть, которую получают в творениях (что подобно зажиганию одной свечи от другой, где первая не теряет ничего), она «создает и умножает в соответствии с новыми свойствами, что в келим», где каждый объект получает по мере желания получать, что в нем, и их свойства уподобляются один другому и исходят один из другого, так, что нет им числа и меры. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1) |
| Каким образом включаются в простое единство Творца многочисленные изменения форм и их разновидности в мирах, исходящие из Творца? | См. во «Внутреннем созерцании». |
| Посредством кого и чего исходит кав из Бесконечности? | Экран, т.е. сила удержания, который был установлен на 4-ю стадию после сокращения, чтобы не получать более свет хохма, вызвал распространение кава из Бесконечности. Ведь в высшем свете нет никаких изменений никогда, и он светит после сокращения так же, как и прежде, до сокращения. Но сейчас, вследствие появления экрана, получают высший свет только 3 стадии желания, и их мера очень мала относительно получения в 4-й стадии мира Бесконечности, и потому получают только тонкий «кав» (досл. линия) – тончайшую полоску света относительно величины света в Эйн Соф. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1) |
| Изменилось ли что-либо после сокращения также и в мире Бесконечности? | Несмотря на то что 4-я стадия мира Бесконечности сократила себя, нет тут исчезновения свойств или облачения свойств заново после исчезновения первоначальных, подобно тому как это действует в материальном. А есть добавление новых свойств к первоначальным, причем изначальные свойства не изменяются ни в чем, т.к. случайности и исчезновения не действуют в духовном ни в чем. И потому все это – исчезновение света и сила задержки, что появилась в 4-й стадии, чтобы не получать внутрь свет хохма, – это иной, новый, особый мир, который теперь добавился к свету Бесконечности, оставшемуся прежним, без каких бы то ни было изменений. И тот же подход – ко всем изменениям свойств, происходящим в духовном. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1) |
| В какой момент открылся авиют, что в 4-й стадии? | С приходом кава из Бесконечности, когда экран удержал его от того, чтобы светить в 4-й стадии, то стал ощутим ее авиют, т.к. она осталась без света. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.3) |
| Что такое 4 стадии желания получать? | Сначала распространяется и отделяется свет от Творца в образе света хохма, – и это сущность жизни, относящейся к этому творению. Это также является первым свойством желания получать, которое называется первым распространением или первой стадией. И затем усиливается в этом свете свойство желания отдачи, и это усиление желания притягивает от Творца свет хасадим. Это называется 1-е усиление или 2-я стадия. И затем распространяется этот свет хасадим большим распространением, т.е. с подсветкой хохма, и это называется 2-е распространение или 3-я стадия. И затем возвращается и усиливается в этом свете желание получать, включенное в этот свет с 1-го распространения, и этим довершается желание получать во всей своей величине и полноте, и это называется 2-е усилие или 4-я стадия. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50) |
| Что такое 4 буквы имени АВА”Я? | Буква «йуд» имени АВА”Я – это первое распространение света, которое называется бхина алеф (1-я) (см. выше, п.69). Первая «хэй» имени АВА”Я – это 1-е усилие, что в свете, и называется бхина бэт (2-я). «Вав» имени АВА”Я – это 2-е распространение света, которое называется бхина гимэл (3-я). Завершающая «хэй» имени АВА”Я – это 2-е усилие света, которое называется бхина далет (4-я). (Внутр. Соз., п.31, со слов «и это») |
| Что означает, что высший рош кава касается Бесконечности? | Та часть в творении, которая совпадает в наибольшей степени со свойствами корня, называется его голова (рош). |
| Какова та единая мысль, которая включает все разновидности и формы, которые только имеются во всей реальности? | Это мысль «насладить творения». (Внутр. Соз., п.24, со слов «а теперь») |
| С какого уровня каббалисты начинают заниматься своей работой? | Все, о чем говорится в науке Каббала, это только о распространении света из сущности Творца, но о самой сущности Творца нет у нас ни одного высказывания и ни единого слова-кли. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.2) |
| Каковы те два состояния, которые содержат все? | Первая – это то, что общая суть реальности, что перед нами, уже существует в постоянстве в Эйн Соф, во всем ее предельном совершенстве, и это называется светом Бесконечности. Вторая основа – это 5 миров, которые называются: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и распространяются они из малхут мира Бесконечности после сокращения. И все, что имеется во 2-м состоянии, исходит из 1-го состояния. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.3, и Внутр. Соз. п.5, со слов «а в действительности») |
| Что означает «Он и имя Его едины»? | «Он» – указывает на свет, что в Эйн Соф. «Имя Его» – указывает на желание получать, находящееся в Эйн Соф, которое называется «малхут мира Бесконечности». «Едины» – указывает на то, что не существует там никакого отличия свойств между светом, т.е. «Он», и кли – «имя Его», а все целиком – свет. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.30, со слов «и в соответствии», и Внутр. Соз., п.13, со слова «однако») |
| Что означает имя «Эйн Соф» – «Бесконечность»? | До сокращения («цимцум») называется Эйн Соф – мир Бесконечности, показывая, что нет там никакого представления о пределе и окончании (соф) совершенно. Поскольку и бхина далет – 4-я стадия тоже получает свет, то нет никакой причины для прекращения получения света и возникновения соф и сиюм. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.20) |
| Каково следствие из желания получать, включенного в Бесконечность? | Создание миров и все их наполняющее. Поскольку вследствие этого желания сократил Он себя в 4-й стадии, что в Нем, чтобы проявились все миры до Этого мира, в котором уже существует возможность изменить свойство получения на свойство отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90, и Внутр. Соз., п.17, со слов «и этим») |
| В чем причина сокращения света? | Украшение, которое предпочла малхут мира Бесконечности для сравнения свойств с Сотворившим ее, что может раскрыться только с помощью создания миров. Вследствие этого и сократила себя. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40 и ч.1, гл.1, п.90) |
| Какой вид получения считается отдачей? | Когда получает только по той причине, что желает доставить наслаждение дающему. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90, со слова «сокращение») |
| С какой целью было сделано сокращение? | Чтобы изменить свойство получения на свойство отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90) |
| Почему исчез свет из центральной точки и не вернулся назад? | См. Ор пними, ч.1, гл.1, п.40, и Внутр. Соз., п.22, со слов «и теперь». |
| Почему посредством сокращения не создалось свойство «соф» – окончание? | Потому что сокращение произошло не ввиду отличия свойств в желании получать, которое пожелала (малхут дэ-Эйн Соф) исправить, а только по причине улучшения, без особой на то причины, безо всякой необходимости и обязательности его. |
| Почему в момент сокращения свет исчез из всех 4 стадий? | Поскольку нет в духовном частичного действия. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.70) |
| Почему не находятся 4 стадии ступенями одна под другой в момент сокращения, прежде прихода кава? | До свечения кава не определяется еще бхина далет сама как грубая и низкая (см. п.83), и потому не обозначились ступени для нее. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90) |
| Почему 4-я стадия не приобрела дополнительную авиют сразу в момент сокращения света, а все 4 стадии остались в едином подобии? | Потому что сокращение произошло не по причине отличия свойств. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90) |
| Какая стадия остается пустой без света? | Только лишь 4-я стадия – бхина далет. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.3) |
| Когда наполнится и 4-я стадия также высшим светом? | Когда получающее кли приобретет альтруистические свойства отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40) |
| В чем причина создания миров? | Желание получать, которое имеется там, обязательно есть в нем стремление исправиться и уподобиться свойствам света полностью, это и стало причиной создания миров. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90) |
| Каков желаемый результат от занятий Каббалой (Торой) и действий отдачи? | Изменить получающее кли, чтобы действовало ради отдачи. (Внутр. Соз., п.22). |
| В чем заключается средство к избавлению в раскрытии святых имен? | Их уникальность в особенности, в изменении свойства получения на свойство отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90) |
| Как раскрываются святые имена? | Посредством усилий в Каббале (Торе) и делах отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40) |
| Что такое конечное исправление? | Когда получающие келим обратятся в свойства отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40, со слова «сократил») |
| В чем корень всех несовершенств? | В отличии свойств от Творца, которое имеется в «желании получать». (Внутр. Соз., п.18, со слов «и знай») |
| Почему невозможно изменить получающее кли на отдающее нигде, кроме как здесь, в Олам аЗе – в Этом мире, а не в высших мирах? | Несовершенное (состояние) и исправление в одном объекте совмещаются только в Этом мире. (Внутр. Соз., п.20, со слов «и этим») |
| Каковы два свойства, заключенные в свете? | Свет хохма и свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50) |
| Что заключено в распространении света от Творца? | Желание отдачи и желание получать. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50) |
| Какой свет раскрывается с усилением желания отдачи? | Свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50) |
| Каковы два света, включенные в каждое творение? | Свет хохма и свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50) |
| Почему свет хасадим ниже света хохма? | Потому что притягивается посредством усилий желания самого творения. |
| Когда завершается кли получения? | После того, как раскрылась 4-я стадия – бхина далет в желании, т.е. гадлут – большое состояние желания получать. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50) |
| В чем различие между получающим из себя и получающим извне, как в Эйн Соф? | Когда получает внутрь, то кли ограничивает, согласно своей мере, получаемый свет. А когда получает вовне, то кли не ограничивает свет, который получает, и он не ограничен, без границ. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50) |
| Что такое сфирот игулим? | Когда между 4 стадиями желания получать нет различия верх-низ, то они называются 4 игулим (сферы, окружности), одна в другой, подобно оболочкам луковицы. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.100) |
| Почему не определяются ступени в игулим, как находящиеся одна под другой, прежде прихода кава? | Потому что сокращение было сделано не по причине уменьшения отличия свойств. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.100) |
| Есть ли свойство зла в «желании получать» по природе его создания? | Нет в нем никакого ущерба по природе его создания, и не открылось бы в нем никакого ущерба, если бы не было его сокращения. (Внутр. Соз., п.19, со слова «однако»). См. также п.106. |
| В чем смысл непрямого притягивания света от Творца? | См. Внутр. Соз., п.19, со слова «однако». |
Категории
Cabala
Бааль а Сулам
Величайший каббалист поколения достигший возвращения
Rabaș
Последний из велких, сын Бааль а Сулама, учитель рава Лайтмана. Непревзойденный мастер передачи практической каббалы
Др. Лайтман
Ученик великого Рабаша, создатель организации каббалистов Бней Барух (Дети Баруха(Рабаша)). Виднейший популяризатор и распространитель каббалы в современном мире
Yoga
Lorem ipsum dolor sit amet consectetur adipisicing elit. Esse, id.
Астропсихология
Lorem ipsum dolor sit amet consectetur adipisicing elit