Обобщающее введение
5
Итак, десять сфирот мира Акудим вернулись и скрылись. И следует понять причину их исчезновения. Рав говорит, что это потому, что когда возникли, не были они совершенными. И поэтому вернулись и скрылись для того, чтобы получить свое вознаграждение, как следует из слов рава.
Однако следует понять – что означает нехватка (хисарон), и что это за исправление, которое было ими получено вследствие их исчезновения. По этому поводу сказано равом, что хисарон возник, поскольку кетер вышел уровня нефеш. А в другом месте сказал, что хисарон возник потому, что внутренний свет и окружающий свет вышли из одного отверстия и сталкивались между собой, и после этого появились низшие таамим (вкусы), находящиеся под буквами, которые являются светами, исходящими наружу через пе Адама Кадмон. И здесь полностью соединились света, так как вышли они через один канал. И поскольку уже соединились вместе окружающие и внутренние света, отсюда берет свое начало существование келим. И поэтому пять внутренних светов и окружающие света оказались связаны вместе, и поэтому называются Акудим – от слова «связанные», как сказано: » И связан Ицхак».
А поэтому, когда они вместе выходят из пе наружу, связанные друг с другом, то сталкиваются друг с другом и бьют один другого. И от их столкновений и ударов рождаются йуд-кей-вав-кей, то есть келим. Света озен и хотем означают, что внутренний свет распространился через левые отверстия озен и хотем, а окружающий свет распространился через правые отверстия озен и хотем. И поэтому они существуют и не исчезают, так как есть специальное кли для внутреннего света, и особое – для окружающего света. Однако для светов пе есть только одно отверстие. И там внутренний свет и окружающий свет находились в одном кли и потому сталкивались друг с другом. А поэтому исчез свет и келим упали вниз, то есть упали со своей высоты, и добавился авиют к авиюту, существовавшему ранее. Так завершилось создание келим, так как исчезновение света завершает образование келим.
И чтобы хорошенько понять – что означают: два отверстия в озен и хотем Адама Кадмон; одно отверстие в пе Адама Кадмон; пять внутренних и пять окружающих светов; столкновения (битуш), а также келим и их плотность, — я должен продолжить разъяснение, так как рав говорил об этих понятиях очень лаконично, только по необходимости, особенно в отношении окружающего света, так что на первый взгляд, он противоречит себе в каждом комментарии. Один раз он говорит, что от хотем и выше было 5 внутренних светов КАХАБ, ЗОН и 5 окружающих светов КАХАБ, ЗОН, однако от пе и ниже прервались окружающие света бина, ЗОН и остались два окружающих света — кетер и хохма и 5 внутренних светов КАХАБ и ЗОН. В другой раз говорит, что от мира Некудим и ниже прервались нижние окружающие света, но в светах пе все еще были 5 окружающих светов и 5 внутренних светов. Говорил он также, что во всех мирах АБЕА есть 5 внутренних светов и 5 окружающих светов. Есть также и другие противоречия.
6
Я уже останавливался на этом подробно, а сейчас лишь упомяну, чтобы не выходить из темы, что существуют десять сфирот, что является тайной четырех стадий прямого и отраженного света, в каждой из десяти сфирот происходит два распространения и два огрубления. Распространение происходит из корня, которым является кетер этих десяти сфирот. Вначале исходит хохма, распространяясь вширь, то есть ее распространение включает весь свет Бесконечности, нисходящий к творению.
Кли представляет собой огрубившийся свет, то есть желание получать включено в распространение света и поэтому служит причиной изменения свойств, по сравнению с Творцом, в котором нет получения. И кли это темнее, чем свет, но еще не проявилось в этом распространении вширь, пока не возросло желание получить дополнительный свет, больше, чем тот, который пришел к нему. Однако это кли наполнено грубым светом Творца, желание которого — насладить творение. И потому он обязан раскрыть свое кли получения, и привести его в действие, а потому оно, распространяясь, приобретает дополнительный авиют, то есть растет желание получить дополнительный свет, больше, чем приходящий к нему.
И огрубление, происходящее при распространении, получило это название, исходя из своей сути, и причиной является его увеличение. Так бина называется более темной, чем свет хохма, поскольку в ней проявляется в действии желание получать. Но такая бина еще не пригодна стать настоящим кли, так как ее суть — от сущности хохма, но она – корень кли, так как кли может приобрести завершенную форму только при огрублении во втором распространении, называемом распространением через окно. Дополнительный свет, который притянула бина при увеличении ее желания, распространяется от нее наружу и называется светом хасадим, в отличие от света первого распространения вширь, который называется свет сути.
Распространение света от бина через окно называется ЗА. Он также огрубляется при своем распространении, как и первое распространение. То есть, у него тоже увеличивается желание получить дополнительный свет в размере большем, чем приходит от бины. Этим он задействует кли получения, находящееся в нем. И это второе огрубление называется так в соответствии со своей сутью, так как при увеличении желания оно становиться темнее распространяющегося света, и называется малхут.
Итак, четвертая стадия, представляющая собой огрубление, которое произошло при распространении через окно, называется малхут. И это окончательно сформированное кли получения, а не три предшествующих стадии, которые сформировались только для того, чтобы таким образом раскрыть четвертую стадию.
И на нее распространяется действие Цимцума Алеф, предотвращающее получение света в этой четвертой стадии, из-за изменения свойств, проявившихся в ней. Сила задержания света называется масах (экран) или паргод (ширма, занавесь, штора). Он задерживает свет, чтобы он не распространялся в ней.
И пойми, что все различие между первым огрублением, которое произошло при распространении вширь и между огрублением, которое произошло при распространении через окно, в том, что в первом огрублении не действует Цимцум. Поэтому стадия пригодна для получения света, поэтому и названа окно, то есть получает подобно тому, как дневной свет проникает в дом через окно. Тогда как во втором огрублении действует Цимцум, сила которого не позволяет получать свет в свой авиют, и поэтому называется масах, то есть, задерживает прохождение света.
После того, когда раскрылась четвертая стадия со своим масахом, снова к ней приходит свет, и масах задерживает его распространение. И тогда происходит ударное соединение, и образуются десять сфирот отраженного света. Эти десяти сфирот выходят снизу вверх, и потому их порядок противоположен порядку десяти сфирот прямого света. Ведь масах, породивший этот сильный свет, и являющийся его корнем, становится кетером. И в этом тайна сказанного – «конец его соединяется с началом». Подобно тому, как кетер является началом и рош десяти сфирот прямого света, и конец – малхут становится началом и рош десяти сфирот отраженного света. И возвращается малхут и становится кетером этих десяти сфирот. ЗА десяти сфирот прямого света становится сейчас хохмой, так как первый, получающий от корня, называется хохма. Таким же образом и все последующие, до кетера прямого света, становится малхут десяти сфирот отраженного света, получая от ЗА отраженного света, который является хохмой прямого света.
И находим, что в десяти сфирот КАХАБ, ЗОН прямого света ступени располагаются в соответствии со степенью чистоты, утонченности по сравнению с грубым светом, так, что более тонкий, более светлый – он выше и важнее. А в десяти сфирот отраженного света КАХАБ, ЗОН ступени определяются по степени авиюта, так что ступень с большим авиютом будет выше и более важной. И таким образом, высшие в десяти сфирот прямого света находятся внизу в десяти сфирот отраженного света, а низшие в десяти сфирот прямого света будут наверху в десяти сфирот отраженного света.
Итак, первые десять сфирот, распространяющиеся от мира Бесконечности, называются Адам Кадмон. Они являются корнями для келим дэ-рош. Поэтому эти десять сфирот называются кли рош. То есть, гальгальта, эйнаим, ознаим — это КАХАБ десяти сфирот Адам Кадмон, а хотем, пе — это ЗА и малхут десяти сфирот Адам Кадмон. И известно, что десять сфирот включены одна в другую, и поэтому в каждой из десяти сфирот распространились гальгальта, и эйнаим, и АХАП. О десяти сфирот, распространившихся в гальгальта и эйнаим, которые представляют собой кетер и хохму десяти сфирот Адам Кадмон, запрещено говорить. Мы не занимаемся ими, и начинаем говорить об АХАП и ниже, то есть, от бины и ЗОН Адам Кадмон.
Известно, что десять сфирот — это кетер и четыре бхины ХУБ, ЗОН, и есть в них внутренний свет, и окружающий свет. Это означает, что то, что уже наполнило кли называется внутренним светом, а то, чем кли еще не наполнено, называется окружающим светом. И находим, что в каждой из десяти сфирот АХАП Адам Кадмон есть 5 внутренних светов — КАХАБ, ЗОН, и 5 окружающих светов КАХАБ, ЗОН.
7
А сейчас выясним собственные свойства внутреннего света и окружающего света, общие для десяти сфирот Адам Кадмон. Мы уже говорили о десяти сфирот прямого света и десяти сфирот отраженного света, которые есть в каждой из десяти сфирот. Так и в этих десяти сфирот Адам Кадмон также есть десять сфирот прямого света от кетер до малхут и подобным же образом, десять сфирот отраженного света от малхут до кетер. Прямой свет притягивается и приходит к творению полностью. Однако десять сфирот отраженного света не наполняют творение полностью и немедленно. Отраженный свет притягивается при помощи всех парцуфим творений, следующих за Адам Кадмон.
Таким образом, все, исходящее от Творца распространяется во всем совершенстве, во всем наполнении, и это — десять сфирот прямого света. Но не так в отношении десяти сфирот отраженного света, которые исходят со стороны творения, обусловленных силой преодоления, имеющейся в четвертой стадии, которая называется масах. Они не появляются немедленно и полностью. В каждом из творений есть какая-то часть от всех творений, и оно обогащается и множится, в зависимости от количества творений. И из сказанного пойми, что десять сфирот прямого света и часть десяти сфирот отраженного света являются внутренним светом, а общий отраженный свет – окружающим светом.
И как уже разъяснено выше, в десяти сфирот существуют две нуквы, то есть огрубление при распространении вширь, и огрубление при распространении через окно. Они называются бина и малхут. И знай, что бина — это внутреннее кли, в которое одевается весь внутренний свет. А малхут — это внешнее кли, в которое одевается весь окружающий свет. Другими словами, окружающий свет связан с малхут, так как в ней есть масах, который не пригоден для получения из-за его силы отталкивания, но он является корнем десяти сфирот отраженного света.
Итак, разъяснено – что представляют собой внутренний свет и окружающий свет, внутреннее кли и кли внешнее. И стало понятно сказанное равом о том, что 5 внутренних светов и 5 окружающих светов вышли связанными друг с другом через пе Адам Кадмон. Внутренний свет и окружающий свет десяти сфирот дэ-озен, а также внутренний свет и окружающий свет десяти сфирот дэ-хотем, вышли в двух келим: внутренний свет — во внутреннем кли, а окружающий свет – во внешнем кли. И они отдалены друг от друга, так как из отверстия левого уха вышли 5 внутренних светов КАХАБ, ЗОН, а из отверстия правого уха вышли 5 окружающих светов КАХАБ, ЗОН. Так же происходит и в хотем. Но для десяти сфирот пе Адам Кадмон нет двух специальных келим, а все они — и 5 внутренних светов, и 5 окружающих светов выходят связанными в одном кли — пе, что называется малхут Адам Кадмон, то есть четвертая стадия. Но внутреннего кли – бины, второй стадии здесь нет.
И не следует испытывать затруднение: как же возможно, чтобы внутренний свет, представляющий собой десять сфирот прямого света, наполнил кли пе, которое представляет собой четвертую стадию, ведь она была исправлена с помощью масаха и не пригодна для получения? Дело в том, что в самой малхут различают четыре особых составляющих, называемые: ацамот (кости), гидим (жилы), басар (мясо) и ор (кожа). Ацамот малхут указывают на суть ее строения — ЗА, то есть распространение через халон, но в процессе распространения огрубилась вследствие увеличения желания получить дополнительный свет, больший, чем приходит от бины. И поэтому названа по сути своей, как сказано, и поэтому же различаются в ней два составляющих – первое (алеф) – это ацамот, находящиеся в ней, являющиеся частью ЗА, и второе (бет) – дополнительный авиют, возникший из-за увеличения — преодоления и называемый — жилы (гидим). И что оставляет — выносит от силы сокращения (цимцум), то есть силу сдерживания не получать этот плотный свет, называемый масах, который представляет — содержит зивуг десяти сфирот отраженного света, как уже сказано, и это — четвертая стадия малхут, называемая кожа (ор): и отраженный свет поднимается из масаха под воздействием силы зивуга, называемого мышцы, мясо (басар), и это — третья стадия малхут.
И ты находишь, что малхут также включена в распространение от бины, и она суть строения, как сказано, и пойми, что параметр — аспект ацамот в малхут становится внутренним кли АП света дэ пе, а параметр (ор) (кожи) в ней становится внешним кли АМ света де пе. И хорошо разъясним, как АП КАХАБ ЗОН и АМ КАХАБ ЗОН наполнили одно кли – малхут, а в ней самой также находятся два кли внутреннее и внешнее, однако, связанные между собой, и все четыре стадии представляют собой одно — первое кли, что это — малхут.
8
И сейчас разъясним вопрос акаа и битуш, произошедшие между окружающим светом и внутренним светом по причине их нахождения вместе в одном кли и природа внутреннего света — очистить кли, которое наполняет… В соответствии с этим, так как в десяти сфирот дэ-пе мира Адам Кадмон внутренний свет и окружающий свет были связаны в одном кли малхут, внутренний свет, распространяясь, очищал кли малхут ступень за ступенью, и в этом причина исчезновения десяти сфирот дэ-пе, что называется мир Акудим. И как уже разъяснялось выше в п. 4 и 6, десять сфирот отраженного света являются противоположностью десяти сфирот прямого света, так как в десяти сфирот прямого света существовали ступени, поднимающиеся одна над другой в зависимости от их закута (степени очищения), до корня, который является самым тонким, очищенным. Однако в десяти сфирот отраженного света ступени поднимаются одна над другой в зависимости от их авиюта, до корня, являющегося наиболее плотным – обладающим наибольшим авиютом. И это четвертая стадия и малхут снова стала кетер. И третья стадия — хохма, и вторая – бина, а третья – ЗА, и кетер – малхут.
И сначала очищается масах одной ступени, то есть, очищаются свойства плотного света четвертой стадии, куда возвращаются и получают свойства авиюта третьей стадии, и это называется, что свет малхут исчез из нее и поднялся в кли ЗА, потому, что распространился прямой свет Бесконечности на масах, и тогда же царила в масахе сила сопротивления — сдерживания, пока не произошел зивуг дэ акаа, и возникли десять сфирот отраженного света из масаха на третьей стадии, но еще не на уровне кетер, как было вначале, но на уровне хохмы, то есть, из-за авиюта ЗА и третьей стадии прямого света, где есть у него значимость хохмы в отраженном свете, как сказано ранее, и находим, что масах не возвращается и не становится кетер из-за отраженного света. Но вернувшись, он и стал хохмой, и после этого, еще очистился, и получил зивуг второй стадии, т.е. — бина. И там тоже распространяется в ней прямой свет до зивуг дэ акаа и до поднятия отраженного света, однако, уже на уровне бина, так как утрачена ею авиют третьей и четвертой стадии, и отсутствуют в ней две первые из сфирот отраженного света, как сказано выше. После чего очистился еще и получил зивуг первой стадии, и произошло слияние с прямым светом Бесконечности и поднялся обратный свет , но на уровне ЗА, но не хватало ему бхинат бина. После этого еще очистился до свойства корня, поднявшись до высоты кетер, и тогда нет больше авиюта в масахе, а если так, нет возможности для зивуг дэ акаа со стороны прямого света, и поэтому исчез окончательно отраженный свет из десяти сфирот мира Акудим, и изучи внимательно книгу «Паним», разделы 3 и 4, где все разъяснено подробно.