Yehuda Leib Alevi Ashlag (Baal Sulam)

---

1) Pentru că profunzimea înțelepciunii închise în cartea sfântă a lui Zohar este blocată și blocată în o mie de castele, iar limbajul nostru uman este prea sărac pentru a ne oferi o expresie corectă și suficientă pentru a explica cel puțin un concept din Cartea lui Zohar până la sfârșit, iar comentariul pe care l-am făcut nu este altceva decât un scară care ajută cititorul să se ridice la nivelul acestor concepte și să vadă și să studieze ceea ce este scris în cartea în sine - am considerat că este necesar pregătiți cititorul și oferiți-i o cale și o abordare [Joc de cuvinte: de asemenea, introducere]permițând, folosind definițiile corecte, să studieze și să înțeleagă această carte.

2) Mai întâi trebuie să vă anunțați ce Tot ce se spune în cartea Zohar, - chiar și acolo unde recurge la forma unei legende (agada), - esența sensului celor zece sefirot, numit Kahab Hagat Nekhim și combinațiile lor. Aceasta este similară cu 22 de litere ale limbii vorbite, ale căror combinații sunt suficiente pentru ca noi să dezvăluim orice subiect și orice știință. De asemenea, semnificațiile și combinațiile semnificațiilor celor zece sefirot sunt suficiente pentru a dezvălui toată înțelepciunea conținută în această carte superioară.

De fapt, există trei limitări pe care trebuie să fii foarte atent să nu le rupi în timp ce studiezi ceea ce se spune în această carte. Și mai întâi le voi descrie pe scurt, apoi voi afla în detaliu.

3) prima limitare. [este] că există patru moduri de a înțelege, care se numesc:

1. materie,
2. Forma îmbrăcată în materie
3. formă abstractă,
4. Esență.

Același lucru se întâmplă cu zece sfirotDupă cum explic mai jos. și să știți că Zoharul nu se ocupă deloc de esența sau de forma abstractă a celor zece sefirot ale Zoharului. și se ocupă doar de materia lor, sau de forma lor, îmbrăcată în materie.

4) a doua limitare. Este cauzată de faptul că întreaga realitate superioară în ansamblu în raport cu crearea sufletelor și modalitățile de a-și susține existența este împărțită în trei categorii:

1. infinit,
2. lumea acilutului,
3. Trei lumi numite Bria, Etsira, Asia.

Să știți că Zoharul se ocupă doar de cele trei lumi ale BEA. și, de asemenea, infinitul și lumea atcilut în măsura în care [lumile] primesc de la ele. Cu toate acestea, Zoharul nu se ocupă de infinitul și lumea lui Atzilut ca atare.

5) a treia limitare. Se datorează faptului că în fiecare lume a [lumilor] BEA există trei tipuri de [elemente]:

1. zece sefirot, reprezentând divinitatea, care strălucește în această lume,
2. suflete - nechamot, dezintegrare, nefashot - oameni,
3. Restul realității acestei lumi, numită: îngeri, veșminte ‘Levushim’

Înțelegeți că, în ciuda faptului că Zoharul află în detaliu toate elementele fiecărei lumi, oricum ar fi, ar trebui să știți asta Accentul principal al lui Zohar este întotdeauna pe sufletele oamenilorsituat în această lume. Și ceea ce discută și află alte specii este doar pentru a cunoaște măsura pe care sufletele o primesc de la ele. Și Zoharul nu spune niciun cuvânt despre ceea ce nu se referă la primirea [această măsură] sufletelor. Prin urmare, în fiecare concept dat în cartea Zohar, trebuie doar să înțelegeți ce se referă la primirea sufletelor [a acestei măsuri].

Și din moment ce aceste trei limitări sunt extrem de grave, dacă cititorul nu le poate respecta și permite conceptelor să depășească limitările lor, întregul subiect studiat va fi instantaneu confuz de el. Prin urmare, am considerat necesar să preiau lucrarea și să explic în detaliu înțelegerea acestor trei restricții, pe cât posibil pentru mine, astfel încât să fie de înțeles pentru toată lumea și pentru toată lumea.

6) Și, după cum știți deja, cele zece sfirot se numesc Hochma, Bina, Tiferet și Malchut și rădăcina lor numită Kether (și sunt zece dintre ele, deoarece un Sfira Tiferet include șase Sefirot, numit Hesed, Gvura, tiferet, netzah, mutare, esod. Și amintiți-vă acest lucru în toate locurile în care obișnuiam să spunem „zece sfirot”, adică hub tum).

Și, în general, ele includ toate cele patru lumi Abea, deoarece:

1. Lumea lui Atzilut este un Hochma Sfira,
2. Lumea Briei este Sefira Bina,
3. Lumea Ecira este Sefira Tiferet,
4. Lumea Asiei este Sfira Malchut.

Și în privat, nu numai fiecare lume include zece sefirot hub tum, dar chiar și cel mai mic element al fiecărei lumi constă și din aceste zece sefirot hub tum, așa cum s-a menționat mai sus în prefața [la cartea zoharului], pp. 44, 51 și 61 Vezi acolo și nu este nevoie să te oprești acolo.

7) Și Zohar aseamănă aceste zece sefirot hub toum cu patru culori:

1. Alb - Sfire Hochma,
2. Red - Sfire Bin,
3. VERDE [IVR. cuvântul „Yardesprek" în limba modernă, care înseamnă „verde”, folosit pentru a însemna „galben”]  - sfire tiferet,
4. Negru - Sefira Malchut (după cum este menționat mai jos, Bereshit, partea 2, p. 14, paragraful 27).

explicație. Este ca o oglindă care are patru pahare colorate din aceste patru culori. Și în ciuda faptului că există o singură lumină în ea, în orice caz, atunci când trece prin acești ochelari, este pătată și apar patru tipuri de lumină:

1. lumină albă,
2. lumină roșie,
3. lumină verde,
4. lumină neagră.

De asemenea, lumina în toate sefirotul este o divinitate și o simplă unitate - de la începutul Acilut până la sfârșitul [lumii] Asiei. iar împărțirea în zece sefirot hub tum se datorează kelims, numită hub tum, unde fiecare kli este ca o despărțire subțire prin care lumina divină trece către destinatari. și, prin urmare, se crede că fiecare klee colorează lumina într-o culoare diferită.

Unde Kli Hochma, situat în lumea Acilut, conduce lumina albă, adică fără culoare. La urma urmei, aciluta Klee este ca lumina însăși, iar lumina divină, care trece prin ea, nu primește nicio schimbare din cauza acesteia. Și de aceea se spune în cartea Zohar despre lumea lui Atzilut: „El și lumina lui și kelimul lui sunt una”. și de aceea lumina azilutului este considerată lumină albă.

Altfel, cu Kelim din lumile Briy, Etsira și Asia. Lumina se schimbă deja și se întunecă din cauza lor, trecând prin ele către destinatari. Ca, de exemplu, lumina roșie a lui Bina, adică [lumea] Briya; și lumină verde, ca și lumina soarelui, referindu-se la Tiferet, adică lumea lui Etsir; Și lumina neagră a Sefira Malchut, adică lumea Asiei.

8) Și pe lângă ceea ce s-a spus, în acest exemplu cu patru culori există un indiciu foarte important. La urma urmei, lumile superioare sunt numite „carte” ‘Sefer’, așa cum se spune în Cartea Creației, cap. 1, Mishnah 1: Și El și-a creat lumea cu ajutorul a trei „cărți”: „cărți” ‘Sefer’ Scrierea ‘Sofer’ Și povestea ‘Sipur’ []Cartea Creației (Sefer Etsira), cap. 1, Mishna 1. Treizeci și două de două căi miraculoase ale lui Hochma l-au creat pe Creatorul atotputernic al armatelor lumii prin trei cărți: o carte, un scriitor și o poveste. Și se mai spune: „Și înfășoară ca un sul de carte ‘Sefer’ cerul” [Yeshaya, 34:4].

Astfel, dezvăluirea înțelepciunii oricărei cărți nu se face datorită [câmpului său alb], ci doar datorită culorilor, adică cernelii din care literele acestei cărți provin în combinații de înțelepciune, ajungând la cititor. Și, de regulă, există trei tipuri de cerneală în carte:

1. Roșu,
2. verde,
3. negru.

În mod similar, lumea Atzilut, care reprezintă Hochma și este în întregime divină, personifică [câmpul] alb al cărții. Cu alte cuvinte, nu avem nicio înțelegere în ea, iar întreaga deschidere a Cărții Cerului are loc în Sefirot Bina, Tiferet și Malchut, adică în cele trei lumi ale Bea, deoarece ele personifică cerneala Cărții Cerului. La urma urmei, literele și combinațiile lor sunt dezvăluite în cele trei tipuri de cerneală menționate și numai prin ele lumina divină este dezvăluită destinatarului.

Și, în același timp, ar trebui să se înțeleagă: așa cum [fondul] alb al cărții este principalul „purtător” al cărții și toate literele sunt „purtate” la ele, iar dacă nu pentru alb, nicio existență de litere și nicio dezvăluire a înțelepciunii conținute în ele nu ar fi posibilă, deci Este lumea Azilut, adică Sfira Hochma, este principalul „purtător” al deschiderii Hochmei, care se dezvăluie prin lumile Bea. Și acesta este sensul versetului: „Ai creat totul cu ajutorul înțelepciunii (Hochmas” [Psalmii, 104:24].

9) Și aceasta este ceea ce am spus mai sus în a treia restricție: că Zoharul nu spune despre lumea Azilut ca atare și asta pentru că este ca [culoarea] albă din carte, [pentru a vorbi despre ea] doar în amploarea luminiscenței sale în cele trei lumi bea. Și acest lucru se datorează faptului că se referă la proprietatea Ink și Letters și la combinațiile lor prezente în carte în două tipuri:

1. sau cele trei lumi ale Beei primesc strălucirea lumii Atzilut în locul lor, iar apoi lumina este redusă semnificativ pentru ei atunci când trec prin Parsa, care se află sub lumea Atzilut, până când este considerată doar luminescența Kelim acilut.
2. sau ridicând lumile lui Bea deasupra parsei până la locul sefirotului Bina, Tiferet și Malchut Azilut când îmbracă lumea Atcilut, adică primesc lumină în locul strălucirii sale, așa cum este explicat în Ptich (Introducere în știința Cabalei), începând cu paragraful 155.

10) Cu toate acestea, nu există o asemănare absolută între imagine și prototip. Într-adevăr, în cartea înțeleaptă a acestei lumi, atât [câmpul] alb, cât și cerneala literelor nu au spiritul vieții. Iar dezvăluirea înțelepciunii care se întâmplă datorită lor nu este cuprinsă în însăși esența lor, ci este în afara lor, adică în mintea cititorului cărții.

În același timp, în ceea ce privește cele patru lumi ale lui Abea, adică cărțile Cerului, toate Mokhin, care sunt prezente în realitatea spirituală și materială, sunt închise în ele și provin din ele. Și, prin urmare, înțelegeți că [câmpul] alb al cărții, care este „purtatorul” acestei cărți, este el însuși un concept înțeles din această carte. Și cele trei culori de cerneală sunt cele care clarifică acest concept.

11) Și trebuie să explorăm aici cele patru moduri de înțelegere care sunt date mai sus în prima limitare, și anume:

1. materie,
2. Forma îmbrăcată în materie
3. formă abstractă,
4. Esență.

Cu toate acestea, le voi explica mai întâi cu exemple specifice din această lume. De exemplu, când spui: un erou, sau o persoană cinstită, sau un mincinos etc., pentru că în fața ta ești:

1. materia lui, adică corpul lui,
2. O formă îmbrăcată în materia lui, adică un erou, un onest sau un mincinos.
3. formă abstractă. Cu alte cuvinte, puteți elimina forma unui erou sau a unei persoane cinstite, sau a unui mincinos din problema acestei persoane și puteți studia aceste trei forme pe cont propriu, nu îmbrăcate în nicio materie și corp. adică să studiezi calitățile eroismului și onestității și minciunii și să vezi în ele demnitate sau viciu, atunci când sunt abstrase de orice materie.
4. esența acestei persoane.

12) Să știți că în a patra metodă, adică în esența omului de la sine, fără materie, nu avem nicio înțelegere. Căci cele cinci simțuri și imaginația noastră nu ne oferă nimic mai mult decât dezvăluirea acțiunilor acestei esențe, dar [ele nu oferă] nimic din această esență. Deci, de exemplu:

Viziune Ne oferă doar umbrele acestei esențe, percepute de [noi] în funcție de impresiile lăsate de ei pe fundalul luminii.

Auzind Există doar forța de a lovi o anumită esență în aer. Și aerul împins de el lovește timpanul urechii noastre și auzim că există o anumită esență lângă noi.

Miros Există doar aer care emană din esență și lovește receptorii noștri olfactivi și apoi mirosim.

la fel gust Există doar o consecință a contactului unei anumite esențe cu papilele noastre gustative.

Astfel, toate aceste patru simțuri ne oferă doar dezvăluirea acțiunilor care provin dintr-o anumită esență, dar [nu oferă nimic] din această esență.

Și [acest lucru se aplică] chiar și pentru atingere, cel mai puternic dintre sentimente, care distinge fierbinte de rece și tare de moale. La urma urmei, toate acestea nu sunt altceva decât dezvăluirea acțiunilor care au loc în interiorul esenței și sunt doar manifestări ale acestei esențe. Căci caldul poate fi răcit, iar frigul poate fi încălzit, iar solidul poate fi transformat într-un lichid cu ajutorul chimiei, iar lichidul poate fi transformat într-unul gazos, adică doar gaze care nu sunt absolut percepute de cele cinci organe de simț, dar în același timp esența este totul încă prezent în ea. La urma urmei, puteți transforma din nou gazele în lichid și lichidul într-un solid.

Și acum vezi clar că cele cinci simțuri nu ne pot dezvălui nicio esență și [el pot dezvălui] doar proprietățile și manifestările acțiunilor acestei esențe. Și se știe că tot ceea ce nu este simțit de noi poate fi prezentat și în imaginația noastră. Și ceea ce este imposibil de imaginat nu poate apărea niciodată în gândul nostru și nu avem cum să știm asta.

Astfel, gândirea nu poate înțelege esența. Și mai mult, nu știm care este nici măcar propria noastră esență. La urma urmei, simt și știu că ocup un loc în lume și că sunt ferm și că sunt cald și că gândesc și [am] alte manifestări similare ale esenței mele. Totuși, dacă mă întrebi care este esența mea, din care decurg toate aceste manifestări, nu știu ce să-ți răspund. Căci conducerea [superioară] ne-a lipsit de înțelegerea oricărei esențe și înțelegem doar manifestările și imaginile acțiunilor care provin din esențe [diferite].

13) În prima metodă, adică în chestiuni, Cu alte cuvinte, în manifestările acțiunilor care emană din orice esență, avem o înțelegere deplină, pentru că ele ne explică cu suficientă suficiență absolută esența conținută în materie. Astfel, nu ne îngrijorăm deloc din cauza lipsei de înțelegere a esenței ca atare și nu ne lipsesc, așa cum nu avem un deficiență în al șaselea deget pe mână. Iar înțelegerea materiei, adică manifestările acțiunilor acestei esențe, este complet suficientă pentru noi pentru oricare dintre nevoile și cunoștințele noastre - atât pentru a înțelege propria noastră esență, cât și pentru a înțelege orice esență care este în afara noastră.

14) a doua cale, adică uniformă, este, de asemenea, o înțelegere clară și complet suficientă. La urma urmei, o știm din experiențele reale și practice pe care le descoperim în comportamentul întregii materie. Și din aceasta provin toate cunoștințele noastre profunde, asupra cărora ne putem înclina în mod fiabil.

15) a treia cale, adică Forma abstractă; Cu alte cuvinte, după ce ne-a fost dezvăluită odată o formă, fiind îmbrăcată într-o anumită chestiune, imaginația noastră are puterea de a o abstra complet de materie și de a o explora izolat de orice materie. precum calitățile bune și bune considerate În literatura despre educația morală; La urma urmei, vorbim despre calități precum adevărul, minciunile, mânia, curajul etc., în timp ce acestea sunt complet abstrase de orice materie. Și le atribuim avantajele sau dezavantajele în ciuda faptului că sunt abstracte.

Și să știți că această a treia metodă nu este acceptabilă din punctul de vedere al cabaliștilor precauți, pentru că nu se poate baza pe ea sută la sută. Căci atunci când [aceste forme] sunt discutate izolat de materie, ele pot fi ușor greșite.

Deci, de exemplu, un campion al moralității ideale, cu alte cuvinte, o persoană nereligioasă, exaltă așa demnitatea adevărului ca atare, izolat de materie încât, chiar și atunci când este posibil să salvezi pe cineva de la moarte datorită minciunilor care le vor fi spuse, el poate decide singur că, chiar dacă întreaga lume piere, o minciună deliberată nu se va rupe de pe buzele lui. Și aceasta nu este opinia Torei, pentru că: „Nimic nu poate rezista la salvarea vieții” [Tratacul lui Yoma, 82:1].

Și într-adevăr, dacă ar studia formele adevărului și minciunii, atunci când sunt îmbrăcate în materie, le-ar înțelege doar dacă sunt utile sau dăunătoare acestei chestiuni. Cu alte cuvinte, ca urmare a experienței mari dobândite de oameni, când marele rău și distrugere cauzate de minciunile adepților minciunilor au devenit clare, iar marele beneficiu făcut de adepții adevărului, care au decis să spună adevărul, oamenii au fost de acord că nu există demnitate mai presus de adevăr și nu există josnicie. decât o minciună rușinoasă. Și dacă acest idealist ar înțelege acest lucru, el ar fi cu siguranță de acord cu opinia Torei că o minciună în numele mântuirii a cel puțin unei persoane de la moarte este nemăsurat mai importantă decât toată măreția și demnitatea adevărului abstract.

Astfel, nu există definiție în conceptele referitoare la a treia cale, adică formele abstracte. Și nu mai putem vorbi despre forme abstracte care nu au fost niciodată îmbrăcate în nicio chestiune, pentru că astfel de studii sunt doar o pierdere de timp.

16) Și după ce aceste patru metode devin complet clare pentru tine: materie, formă în materie, formă abstractă și esență - în obiectele materiale și s-a dovedit că:

în al patrulea mod, adică esența, nu avem absolut nicio înțelegere,

și a treia cale este o abordare care poate induce în eroare,

numai prima cale, adică materie și Al doilea mod, adică forma îmbrăcată în materie ne este dată de cel mai înalt control pentru o înțelegere clară și suficientă.

Cu ajutorul lor, puteți înțelege și realitatea obiectelor spirituale din lumile superioare din Abea. La urma urmei, ei nu au un element mic care să nu fie împărțit în funcție de aceste patru metode.

La urma urmei, dacă, de exemplu, luăm un element din lumea briy, există un kelim, adică culoarea roșie, cu ajutorul căreia lumina briy trece la locuința [lumea] briya, așa cum am menționat mai sus. Și astfel, kli-ul lumii Briya, adică culoarea roșie, este materie sau obiect, adică se referă la prima metodă. Și în ciuda faptului că aceasta este doar o culoare care determină proprietățile și dezvăluirea unei acțiuni într-un obiect, noi, într-un fel sau altul, am spus deja că nu înțelegem însăși esența, decât prin dezvăluirea acțiunii, care este făcută. Și numim această dezvăluire a acțiunii un obiect sau materie, sau corp, sau kli, așa cum sa menționat mai sus în paragraful 13. Iar lumina divină care se îmbracă și trece prin culoarea roșie este o formă îmbrăcată într-un obiect, adică aceasta este a doua cale. Căci, prin urmare, lumina însăși este văzută ca roșie, ceea ce indică ținuta ei și strălucește prin acest obiect, care este trup și materie, așa cum am menționat mai sus, adică roșu.

Și dacă tot doriți să abstrageți lumina divină de la obiect, adică roșu, și să o discutați de la sine, fără a valorifica un obiect, aceasta se referă deja la a treia metodă, adică forma, abstractă de materie, care poate duce la erori, așa cum se spune mai sus. Și, prin urmare, acest lucru este strict interzis atunci când înțelegem lumile superioare și niciun cabalist adevărat nu va face acest lucru și cu atât mai mult [autorii cărții Zohar nu vor face acest lucru]. Nu mai este nimic de spus despre „esența” elementului [al lumii] briy, pentru că nu o înțelegem nici măcar în esența obiectelor materiale, ca să nu mai vorbim de obiectele spirituale.

Deci avem patru moduri:

1. kli [lumea] briya, adică culoarea roșie, care se numește obiectul sau materia [lumii] briya;
2. vălul luminii divine în kli [lumea] briya, care este forma obiectului;
3. lumina divină însăși, abstrasă de obiectul lumii Briya;
4. esența acestui element.

Și așa am aflat în detaliu prima limitare: că nu există un singur cuvânt despre două metode, a treia și a patra, în întreaga carte a Zoharului și [vorbesc] doar despre conceptele primei și celei de-a doua căi.

17) Și, în același timp, se dezvăluie și a doua limitare. Și să știți că, așa cum am aflat aceste patru moduri doar într-un element al lumii lui Bryus, același lucru este valabil și în generalitatea celor patru lumi din Abea, unde:

Trei culori: Roșu, verde, negru – cele prezente în cele trei lumi ale lui Bea sunt materie sau obiect;

și Culoare albă, care este o proprietate a lumii lui Azilut, este o formă îmbrăcată în materie, adică în trei culori numite bea;

și Infinit, ca atare, este esența.

Și, așa cum am spus în prima limitare, esența nu ne este de înțeles. Și aceasta este a patra cale, eludând în toate obiectele, chiar și în obiectele acestei lumi (așa cum s-a menționat mai sus în paragraful 12).

Și albul ca atare nu este îmbrăcat în trei culori ale Lumii Bea. Adică, lumina unui Hochma, neîmbrăcat în bin, Tiferet și Malchut, este o formă abstrasă de materie și nu ne ocupăm de ea. Și Zohar nu spune nimic despre această metodă, dar [spune]:

despre prima metodă, adică trei culori de bea, care sunt considerate materie, și acestea sunt trei domni: bina, tiferet și malchut;

precum și despre a doua metodă, adică despre strălucirea lui Azilut, îmbrăcat în trei culori de Bea, adică lumina unui Hochma îmbrăcat în Bin, Tiferet și Malchut, care este o formă atunci când este îmbrăcat în materie.

Cartea Zoharului tratează aceste două metode peste tot și peste tot.

Și, prin urmare, dacă cititorul nu arată precauție, pretutindeni limitându-și gândirea și înțelegerea în studiul cuvintelor Zoharului doar prin limitele celor două metode menționate, întregul obiect studiat se va confunda instantaneu cu el, deoarece el va duce aceste lucruri dincolo de sensul lor.

18) Și întrucât aceste patru metode au fost dezvăluite în întreaga comunitate din Abea, același lucru este adevărat în fiecare dintre lumi - chiar și în micul element al uneia dintre lumi, fie că este în Roshul lumii Azilut sau în soful lumii Asiei. La urma urmei, are un butuc, așa cum am menționat mai sus. Și se dovedește că:

1. Sfira Hochma corespunde categoriei de formă,
2. iar Bina și Tum sunt categoriile de materie, deoarece această formă este îmbrăcată în ele.

Astfel, acestea sunt primul și al doilea mod în care se ocupă cartea Zohar. Cu toate acestea, Hochma, când este abstrasă din bina și tum și este o formă fără materie, nu se ocupă de zohar. Și cu atât mai mult [el nu se ocupă de] esența, adică de categoria infinitului acestui element.

Se dovedește că Binoy, Tiferet și Malchut în toate elementele, chiar dacă este un acilut, facem noi, așa cum am menționat mai sus. și Keter și Hochma dintre toate elementele, chiar dacă este o canapea Malchut din lumea Asiei, nu ne ocupăm de noi înșine, într-o formă abstractă, ne ocupăm de ele doar în măsura în care se îmbracă în bin și tum.

Și așa am aflat în detaliu primele două limitări: că tot ceea ce fac autorii Zoharului este materie sau formă îmbrăcată în materie - care este prima limitare - și [lumi] Bea sau strălucirea lui Azilut în lumile Bea - care este a doua restricție.

19) Și acum vom afla a treia limitare, care, în ciuda faptului că Zohar se ocupă de fiecare dintre lumi din punctul de vedere al Sefirotului, reprezentând divinitatea care strălucește în această lume, precum și toate părțile neînsuflețite, vegetale, animale și vorbitori, adică Prin creațiile din această lume, totuși, atenția principală a Zohar este îndreptată numai către proprietatea vorbitorului în această lume.

Și voi face o analogie bazată pe realitățile acestei lumi. La urma urmei, s-a dovedit mai sus (prefață la cartea Zohar, paragraful 42) că există patru tipuri: neînsuflețit, vegetal, animal, vorbitor (NRZHG) - care există în fiecare dintre lumi, inclusiv în această lume, reprezintă patru părți ale dorinței de a primi. Și în fiecare dintre ele, în raport cu el însuși, există aceleași patru tipuri de NRZHG. vezi acolo corect.

Și se dovedește că o persoană din această lume ar trebui să mănânce și să crească din toate cele patru proprietăți ale acestei lumi. La urma urmei, în nutriția umană, există aceleași patru proprietăți care provin din cele patru proprietăți ale NRZHG în corpul uman și aceasta:

1. dorește să primească în măsura necesară existenței, doar să existe;
2. dorește mai mult decât o măsură necesară existenței și se străduiește pentru excese, dar este limitată doar de pasiunile animale;
3. se străduiește pentru pasiuni umane, cum ar fi onoarea și puterea;
4. se străduiește pentru cunoaștere.

Și sunt atrași de el în patru părți din dorința lui de a primi:

1. dorește sprijinul necesar existenței - această proprietate neînsuflețit în dorința de a primi;
2. Dorește pasiuni animale - această proprietate vegetal În dorința de a primi, pentru că ele sunt menite doar să-L sporească și să-L încânte Kli, adică carnea trupului [lui];
3. dorește pasiuni umane - această proprietate animal în dorința de a primi, căci ei îi sporesc spiritul;
4. vrea cunoștințe - această proprietate vorbitor în dorința de a primi.

20) Și se dovedește că Prima categorie, adică măsura sprijinului necesar existenţei şi a doua categorie, adică măsura pasiunilor animale care depășesc măsura existenței sale, le primește, hrănindu-se cu lucruri care sunt mai jos decât el, adică de la neînsuflețit, plante și animale.

Totuși A treia categorie, adică pasiunile umane, cum ar fi puterea sau onoarea, le primește, hrănindu-se de la semeni după felul [uman], care sunt egali cu el.

Și Categoria a patra Nutriția, adică cunoașterea, El primește, hrănindu-se cu nivelul care este mai înalt decât El, adică din însăși înțelepciunea și mintea, care sunt spirituale.

21) În mod similar, înțelegeți în raport cu lumile spirituale superioare. La urma urmei, lumile sunt tipărite una de cealaltă de sus în jos. și toate proprietățile NRZHG din lumea Bria lasă o amprentă în lumea Etsir. iar din Nrzhg din lumea Etsir sunt imprimate nrzhg din lumea Asiei. iar din Nrzhg-ul Asiei mondiale a imprimat Nrzhg din această lume.

Și s-a dovedit mai sus în prefața [Cărții lui Zohar], paragraful 42, care:

1. neînsuflețit în lumile spirituale se numește numele”săli»;
2. și legume, numite numele"veşminte»;
3. viu - în numele deoștile raiului»;
4. iar vorbitorii sunt proprietateaduș„Omul (Nechamot) în această lume;
5. și zece sfirot din fiecare lume sunt divinitate; vezi acolo corect.

Și sufletele umane sunt centrul fiecărei lumi. Și el [adică o persoană] se hrănește cu întreaga realitate spirituală a unei lumi date, ca „vorbirea” materială, care este alimentată de întreaga realitate materială a acestei lumi. astfel încât:

Prima categorie, adică dorința de a primi sprijin minim pentru existență, el primește din strălucirea sălilor și veșmintelor celor situate acolo,

și a doua categorie, adică animalele exceselor care îi sporesc trupul, le primește de la îngerii care sunt acolo (vezi Tikuney Zohar, Corecția 69, p. 105, rândul 32). Și acestea sunt străluciri spirituale, de prisos în raport cu măsura existenței sale, menite să crească kelim-urile spirituale, în care sufletul său este îmbrăcat.

Astfel, el primește prima și a doua categorie de la nivelurile care sunt mai mici decât el, adică de la săli, și veșminte, și îngerii de acolo, care sunt sub sufletele oamenilor.

Și A treia categorie, adică pasiuni umane care sporesc spiritul (ruach) unei persoane, în această lume pe care o primește de la felul său.

Se dovedește că și acolo primește de la propriul său fel, adică din toate sufletele din aceeași lume, datorită căreia îi mărește strălucirea ruach-ului sufletului său.

Și Categoria a patra Dorințe, adică cunoaștere, El primește acolo de la Sefirotul acestei lumi, de la care primește proprietatea Chabad-ului sufletului său.

Astfel, sufletul unei persoane, situat în fiecare dintre lumi, trebuie să crească și să atingă perfecțiunea din toate proprietățile din această lume. Și aceasta este a treia limitare despre care vorbeam. [Este] că ar trebui să știți că toate cuvintele cărții Zohar despre orice element al lumilor superioare cu care se ocupă, atât în raport cu Sefirot, cât și în relație cu sufletele, și îngerii, și veșmintele și sălile, în ciuda faptului că ne ocupăm de ele ca Astfel, totuși, cititorul trebuie să înțeleagă că toate aceste cuvinte sunt spuse în principal cu privire la măsura pe care sufletul uman, care este acolo, o primește de la ele și o hrănește de la ele. astfel încât toate cuvintele lor [i.e. Autorii Zohar] sunt concentrați pe nevoile sufletului. Și dacă iei în considerare totul în acest sens, vei înțelege și vei reuși pe drumul tău.

22) Și după toate acestea, ne rămâne să aflăm toate acele imagini materiale care sunt explicate în cartea Zoharului sub forma a zece sefirot, cum ar fi: deasupra și dedesubt, ridicare și cădere, scădere și expansiune, kanuth și gadlut, diviziune și act sexual și numere, și atât de asemănător. - pe care cei de jos le provoacă prin acțiunile lor bune sau rele în zece sefirot.

Și, la prima vedere, aceste lucruri sunt de neînțeles: cum se poate ca divinul însuși să intre în mișcare și să accepte astfel de schimbări din cauza celor inferioare? Și [acest lucru rămâne neclar], chiar dacă rezolvi o parte a dilemei [scrisoare. „Dacă găsești că este să spui” este o formulă talmudică care înseamnă: „Dacă poți rezolva o parte a problemei, ce poți spune despre cealaltă parte a ei?”], spunând că aceste lucruri se spun, Doamne ferește, nu despre divinul însuși, care este îmbrăcat și strălucește în Sefirot, dar numai despre kelim-urile acestor sefirot, care nu sunt divini, fiind reînnoiți împreună cu crearea sufletelor pentru a ascunde sau dezvălui gradul de înțelegere în măsură și volum potrivit pentru suflete pentru a le aduce la corectarea finală dorită.

După cum sa menționat mai sus în paragraful 7 din analogia cu o oglindă, care are patru ochelari colorați de patru culori: alb, roșu, verde și negru. La fel este și cu [câmpul] alb al cărții și cu materialul literelor acestei cărți. La urma urmei, toate acestea sunt posibile în cele trei lumi ale Bea, unde se află Kelim Sfirot, creat și nefiind divinitate. Totuși, acest lucru nu justifică deloc modul în care poate fi înțeles în lumea Atzilut, unde kelimul celor zece sefirot este, de asemenea, o divinitate absolută, fiind în aceeași proprietate cu lumina divină care rămâne în ele, așa cum se spune în tikunul Zohar: „El, și lumina lui și kelim-ul lui sunt una.”

1. „el” ‘ihu’ înseamnă esența sefirotului, adică infinitul.
2. „Lumina lui” ‘Hayu’ Există o lumină care strălucește în Sefirot și se numește „Lumina lui Haya”, deoarece întreaga lume Azilut este o proprietate a Hochma, iar lumina lui Hochma se numește „Lumina lui Haya”, și de aceea se spune: „Hayui” („Renașterea fânului”).
3. „Și Kelim” lui ‘Garmoui’ înseamnă kelimul acestor sefirot.
4. Se pare că toate acestea sunt divinitate și unitate absolută. Și în acest caz, cum puteți înțelege aceste schimbări menționate mai sus cauzate acolo de cele inferioare? Și, în același timp, ar trebui să se înțeleagă: dacă în acea lume totul este divin și nu există nimic legat de creațiile create în ea, în acest caz, unde putem distinge cele trei categorii menționate în tikunul Zoharului: El, Lumina Lui și Kelim - la urma urmei, ele sunt absolut simple menționate în Tikunul Zoharului: El, Lumina Lui și Kelim - la urma urmei, ele sunt absolut simple. unitate?

23) Și pentru a înțelege acest lucru, este necesar să vă amintiți ceea ce a fost dezvăluit mai sus în paragraful 17, care explică faptul că esență în mod necesar existente punct; Și nu este înțeles de noi - chiar și în esențele materiale, și chiar în esența noastră înșine, mai ales în ceea ce există în mod necesar.

Și Lumea Atcilut există formă.

Și Trei lumi bea există chestiune.

Și strălucirea aciletei în [lumi] bea există uniformă.

Și de aici, înțelegeți că cuvântul „infinit” pe care îl folosim nu este deloc numele esenței existente în mod necesar, pentru că „ceea ce nu am înțeles – cum îi putem defini numele sau cuvântul?” Și din moment ce fantezia și cele cinci organe de simț nu ne vor oferi nimic despre esență, chiar și în material, cum este posibil gândul și cuvântul despre el și cu atât mai mult despre cele mai existente?

Cu toate acestea, ar trebui să înțelegem numele „infinit”, așa cum este definit pentru noi în a treia limitare: că tot ceea ce se spune în cartea Zoharului vizează exact ceea ce se întâmplă cu sufletele (așa cum s-a menționat mai sus în paragraful 21). Deci, numele „infinit” nu se referă în niciun fel la proprietatea unui existent în mod necesar ca atare, ci se referă la faptul că toate lumile și toate sufletele sunt incluse în Creator în conceptul de creație în proprietatea „sfârșitul acțiunii în planul inițial”. Și aceasta este legătura cu care întreaga creație, până la corectarea finală, este asociată cu Creatorul, care se numește „infinit”.

Și aceasta este ceea ce numim mai sus în prefața [Cărții lui Zohar], în paragraful 13, cu cuvintele „Prima stare a sufletelor”, când toate sufletele există în Creator, fiind pline de toată plăcerea și binele la nivelul final, pe care le vor primi în corectarea finală. Studiați acolo cu atenție, pentru că nu trebuie administrat de două ori.

24) Și vă voi oferi o analogie din realitățile acestei lumi. Să luăm ca exemplu o persoană care vrea să-și construiască o casă bună.

În planul inițial Vede în fața lui o casă de lux cu toate camerele, detaliile ei etc., așa cum va fi la sfârșitul construcției sale.

Și după aceea se dezvoltă plan implementări ale [clădirii], inclusiv toate detaliile și permițându-le să fie explicate muncitorilor - fiecare detaliu la vremea sa și la vremea sa, inclusiv lemn, piatră, fier etc.

Și după aceea trece la practică Construirea unei case, până la finalizarea sa, așa cum i s-a prezentat în planul inițial.

Și să știți că infinitul este ideea originală menționată mai sus, când întreaga creație i s-a prezentat deja în perfecțiunea sa finală.

Cu toate acestea, analogia nu reflectă pe deplin subiectul, pentru că pentru Creator viitorul și prezentul sunt egale, iar gândirea completează [acțiunea] în El și El nu are nevoie de mijloacele de implementare practică, așa cum avem noi. Și pentru el este o realitate practică.

Iar lumea Atcilut este ca un plan mental în toate detaliile sale, care va trebui dezvăluit mai târziu când începe construcția practică a casei.

Și înțelegeți că în aceste două [etape], adică în planul inițial, care este infinit, și, de asemenea, în planul mental, inclusiv [toate] detaliile realizării practice în timp, încă nu există absolut nimic legat de creații. La urma urmei, este încă în potențial și nu în implementare practică.

[Acest lucru] este ca [întâmplarea] unei persoane - în ciuda a ceea ce crede despre toate detaliile din lemn, piatră și fier care vor trebui făcute în timpul realizării practice, el încă nu are decât materie mentală de bază. Și nu are lemn adevărat și piatră, nici măcar puțin. Și întreaga diferență este că planul mental al unei persoane nu este considerat o realitate reală, dar în gândirea divină este o realitate reală, incomparabil superioară realității creațiilor reale în sine.

Și așa s-a dovedit ceea ce sunt Infinitul și lumea Atzilut - că tot ce se spune despre ei se spune doar în legătură cu crearea creațiilor, dar până acum sunt încă în potențial și nu s-au arătat în absolut nimic. Acest lucru este similar cu analogia pe care am citat-o cu o persoană care dezvoltă un plan pentru implementarea [construcției], în care încă nu există nimic din lemn, nici piatră sau fier.

25) și cele trei lumi ale BEA și această lume este o tranziție de la implementarea potențială la implementarea practică. Ca o persoană care își construiește cu adevărat casa în practică și aduce lemn și piatră și muncitori, până la finalizarea construcției casei.

La fel este și cu divinul, care strălucește în [lumi] bea: în măsura în care sufletele trebuie să primească pentru a le putea aduce la finalizarea [dezvoltării] lor, se îmbracă în zece kelim kahab hagat nehhim, care sunt adevăratul kelim Pentru Creatorul Divinității. adică nu sunt divine, ci [numai] sunt create de dragul sufletelor.

26) Studiați această analogie și veți găsi cum cele trei proprietăți ale casei care au conceput construcția unei case sunt legate între ele sub formă de cauză și efect. Acolo unde rădăcina tuturor este planul inițial, pentru că niciun detaliu în planul său mental nu va apărea altfel decât din „sfârșitul acțiunii”, pe care el a apărut în planul său inițial. În mod similar, el nu va putea implementa nimic în timpul construcției care să nu fie în detaliile prezentate în planul său mental.

Și de aici, înțelegeți [ce se întâmplă] în lumi - că nu poate exista nici măcar o mică reînnoire în lumi care să nu vină din infinit. adică de la prima stare a sufletelor, când ei sunt acolo în toată perfecțiunea lor a corectării finale în proprietate „sfârșitul unei acțiuni în planul inițial”, așa cum sa menționat mai sus. Și se dovedește că tot ceea ce este dezvăluit corecției finale este inclus acolo.

iar la început [reînnoirea] coboară de la infinit în lumea Atcilut - ca în analogie, unde planul mental provine din planul inițial. Și din lumea lui Azilut, fiecare element coboară în lumile lui Bea - ca într-o analogie în care toate detaliile decurg din planul mental într-un moment în care sunt cu adevărat implementate în practică atunci când se construiesc o casă.

Astfel, nu există un element mic creat în această lume care să nu provină din infinit în sensul primei stări a sufletelor. Și de la infinit coboară în lumea lui Azilut, adică într-o atitudine specială asociată cu ceea ce este creat în practică în această lume.

Și din lumea lui Azilut, creația coboară în cele trei lumi ale lui Bea, în care creația este cu adevărat revelată în practică. și acolo trece de la proprietatea divinității la proprietate Creații.

Și în [lume] ECIRA, și în Asia; până când vine vorba de cea inferioară, situată în aceasta lume.

și înțelegeți corect acest lucru și asemănați totul cu ceea ce se întâmplă în timpul construcției unei case ca persoană materială. Și atunci o vei înțelege corect. Și s-a dovedit că nu poate exista nicio creație care să apară în această lume, care să nu emane din rădăcina sa comună în infinit și din rădăcina sa particulară în Azilut. Și apoi trece prin [lumile] Bea și preia proprietatea creației. Și apoi apare în această lume. și înțelegeți corect.

27) Și, în același timp, înțelegeți că toate aceste schimbări descrise în lumea lui Atzilut nu sunt în minte în raport cu divinul, adică Creatorul ca atare, ci doar în raport cu sufletele în măsura în care primesc de la Atcilut prin cele trei lumi ale Bea. Și realitatea acelei lumi este în același sens ca un plan mental către planul inițial, adică spre infinit.

Cu toate acestea, în ambele, atât în infinit, cât și în lumea Atcilut, încă nu există nimic legat de suflete - la fel ca cu planul mental al persoanei care l-a conceput [adică acest plan], pentru că în creierul [persoanei] nu există absolut niciun lemn adevărat, sau piatră sau fier.

iar existența sufletelor începe să se manifeste în lumea Briya. și de aceea, de asemenea, Kelim-ul celor zece sefirot, care, de fapt, măsoară practic măsura și volumul pentru suflete, nu sunt neapărat divine, ci create. Căci în divin, nici schimbarea, nici calculul nu sunt posibile.

Și de aceea asociem cele zece sefirot cu Kelim care există în Bea, trei culori: roșu, verde, negru. Și nici măcar nu se poate crede că se referă la divinitate, pentru că în ea, în niciun caz, nu există creație. Cu toate acestea, lumina îmbrăcată în cele zece kelim existente în Bea este o divinitate și o unitate simplă, fără nicio schimbare în nimic. Și chiar și lumina, îmbrăcată în Kli inferioară a Asiei, este o simplă divinitate, fără nicio schimbare, înfricoșătoare de spus. La urma urmei, lumina însăși este una, iar toate schimbările care au avut loc în luminescența Creatorului au venit de la Kelim Sfirot, care nu sunt divinitate. Și, în general, au trei culori menționate și, în special, dintre aceste trei culori, au avut loc multe schimbări, care nu există niciun număr.

28) Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că kelimul celor zece sefirot din lumile BEA primesc de la Acilut toate detaliile și elementele detaliilor acestor modificări, deoarece există un plan mental [inclusiv] toate detaliile care se vor manifesta în etapele construcției practice a unei case în BEA. lumi. Și, prin urmare, se crede că kelim-ul celor zece sefirot Hub Tum, situat în lumile BEA, primesc din proprietățile corespunzătoare de la butucul tum acilut, adică din planul mental situat acolo, deoarece fiecare detaliu al implementării practice provine din detaliul corespunzător al planului mental. După cum este descris mai sus.

Și de aceea, în acest sens, numim culoarea albă Kelim Aciluta, care nu este deloc o culoare. Cu toate acestea, oricum ar fi, este sursa tuturor culorilor precum [câmpul] alb din Cartea Înțelepciunii. La urma urmei, în ciuda faptului că este imposibil să înțelegem [câmpul] alb al cărții, iar [câmpul] alb al cărții nu ne spune nimic - cu toate acestea, este purtătorul întregii cărți a înțelepciunii, pentru că ea strălucește în jurul fiecărei litere și în interiorul fiecărei litere, dând fiecare literă, este purtătorul întregii cărți a Înțelepciunii, pentru că ea strălucește în jurul fiecărei litere și în interiorul fiecărei litere, dând fiecare literă. Este o formă specială și fiecare combinație [oferind] un loc special.

Deci putem spune contrariul: că materialul literelor, roșu, sau verde sau negru, nu înțelegem, iar toată înțelegerea și înțelegerea pe care le obținem în materialul literelor acestei cărți apar doar datorită [câmpului său alb]. La urma urmei, datorită strălucirii sale în jurul literei și în interiorul fiecărei litere, le dă formă, iar aceste forme ne dezvăluie toată înțelepciunea conținută în această carte.

Și iată concluzia din această analogie cu privire la cele zece sefirot ale lui Azilut. Chiar dacă sunt ca culoarea albă și nu se poate cunoaște nimic în ele, nici numărul, nici modificările sau proprietățile similare — în orice caz, în strălucirea albului în lumile bea, care sunt trei culori ale materialului literelor, constatăm că toate se schimbă происходят обязательным образом От десяти Келим сфирот ацилута, Несотря на то, что там нет Келим Как таковых, ибо он [то есть ацилут] целиком является белым – Как В нашей аналогии белое [поле] Книги по отношению К буквам и их combinații. căci strălucirea lui în lumile lui Bea îl face pe Kelim să iasă din ele.

29) Și de aici, înțelegeți de ce Tikuney Zohar împarte lumea Atcilut în trei proprietăți:

1. „el” ‘ihu’,
2. „Lumina lui” ‘Hayui’,
3. „Și Kelim” lui ‘Garmoui’,

În ciuda faptului că există o unitate simplă, nu există nimic din proprietatea creațiilor.

Pentru „el” ‘ihu’ înseamnă divinitate ca atare, în care nu avem înțelegere, iar a cărei înțelegere este imposibilă. După cum sa dovedit cu privire la toate esențele, chiar și materialul, așa cum sa menționat mai sus în paragraful 12.

Și „Kelim” ‘Garmoui’ Înseamnă zece Kelim Hub Tum, pe care l-am asemănat cu [câmpul] alb al Cărții Înțelepciunii. La urma urmei, numerele pare nu pot fi denumite într-un [câmp] alb, deoarece nu are nimic de-a face cu un număr acolo, pentru că totul este alb. Și totuși, nu numai că le dăm un număr, ci și de diferite tipuri de numeroase schimbări care sunt dezvăluite în Lumile lui Bea, care sunt materialul literelor, găsim mai întâi în kelim hub tum al acilutului însuși - totuși, doar așa cum se întâmplă cu [câmpul] alb, care Oferă toate formele literelor cărții, dar nu are o formă în sine. Și se dovedește că albul este împărțit în multe forme, în ciuda faptului că el însuși nu are o formă. În același mod, zece aciluți Kelim sunt împărțiți în multe schimbări în conformitate cu strălucirea lor în lumile Bea, prin analogie cu planul mental, care este implementat în lucrările practice în construcția unei case. Deci, toate aceste schimbări, întruchipate în lumile BEA, provin doar din strălucirea lui Kelim Ten Sefirot Hub Tum Aciluta. Și în raport cu cei care primesc în lumi, găsim în alb multe schimbări. Și în raport cu Atzilut însuși - este ca alb ca atare și nu este îmbrăcat cu litere de cerneală, adică nu există nici număr, nici nimic în el. Și s-a dovedit în întregime ce ‘Garmoui’, adică Kelim, și în sine sunt o simplă unitate, la fel ca „el” ‘ihu’.

30) Și „Lumina lui” ‘Hayu’ Înseamnă lumina îmbrăcată în alb, reprezentând Kelim, așa cum am menționat mai sus, unde această lumină este înțeleasă de noi și numai în raport cu sufletele care sunt primite de la Azilut, și nu, înfricoșătoare de spus, în ceea ce privește divinitatea ca atare, pentru că aceasta se numește „el” ‘ihu’, după cum am menționat mai sus. Adică, atunci când cele trei lumi ale Bea se ridică la acilut cu sufletele oamenilor, lumina pe care o primesc acolo este considerată o lumină Hochma numită „Lumina lui Haya”.

Și în acest sens, numim această lumină acolo sub numele de „Hayui” (renașterea lui). După cum se spune în Ticunai Zohar: „El este atât lumina lui, cât și kelim-ul lui – sunt una”. Pentru că toate aceste trei proprietăți sunt considerate relativ la cele care primesc. și proprietatea lui „Kelim His” ‘Garmoui’ - Aceasta este luminescența lui Kelim în locul Bea sub parsa acilutului. La urma urmei, lumina lui Azilut nu va trece niciodată sub parsa acilutului, [și poate trece] doar luminescența lui Kelim.

și proprietatea „Luminii Sale” ‘Hayui’ „Aceasta este strălucirea luminii acilut în sine, adică atunci când lumile bea se ridică în azilut.

și „el” ‘ihu’ - Aceasta este esența divinității, care este complet de neînțeles, așa cum am menționat mai sus.

Și Tikuney Zohar spune că, în ciuda faptului că noi, cei care primim, trebuie să facem distincție între aceste trei proprietăți în Acilut, totuși, acestea sunt doar relativ la cei care primesc. Cu toate acestea, în raport cu lumea lui Atzilut ca atare, chiar și „Kelim” este proprietatea „el”, adică esența divinității. și, prin urmare, lumea Atcilut ca atare este complet de neînțeles și este considerată o culoare albă, care nu este înțeleasă ca atare. Și totul acolo este o unitate absolut simplă.

31) și faptul că Zoharul descrie Kelim Hub Tum Aciluta ca fiind în creștere sau în scădere din cauza treburilor umane și găsim cu adevărat în Zohar că Israelul dă putere și curaj Creatorului [Zohar, Bo, p. 7] și se referă la divin ca atare - acesta, În niciun caz, nu poate fi înțeles într-o formă simplă, pentru că în Divin în niciun fel nu pot exista schimbări, așa cum se spune: „Eu, Avaya, nu m-am schimbat...” [Malakhi, 3:6]

Dar adevărul este că din faptul că ideea creației a fost să ne bucurăm de creațiile noastre, aflăm că el are dorința de a dărui. Și din ceea ce vedem în această lume, ceea ce dăruitorul crește în plăcerea lui când cei care primesc de la el se înmulțesc și se străduiește cu pasiune să-i înmulțească pe cei care primesc, în acest sens, spunem că Mohin acilita crește atunci când cei de jos sunt onorați să primească sau hrănește efectele aciletei. De asemenea, atunci când cei de jos sunt nedemni să primească binele său cel mai înalt, se dovedește că în această măsură Mokhin pare să scadă. Cu alte cuvinte, nu există nimeni care să primească de la ei.

32) Și poate fi asemănat cu o lumânare. Fie că vei aprinde multe sute de mii de lumânări din el sau nu vei aprinde nimic, chiar în lumânare nu va exista absolut nicio schimbare.

sau ca prima persoană. Fie că astăzi s-au născut din el mii de mii de fii ca noi, fie că nu a dat naștere nimănui, în primul om, acest lucru nu ar fi făcut deloc.

Deci, în lumea însăși, Atzilut - în ea, în niciun caz, nu există schimbări măcar în nimic, indiferent dacă își primește abundența mai mică din abundență sau nu primește nimic de la ea. Și toate gadlele menționate se aplică numai celor inferioare.

33) Cu toate acestea, de aici [se pune întrebarea]: de ce ar trebui autorii Zoharului să descrie toate aceste schimbări în lumea Atzilut însăși? Ei au trebuit să vorbească în detaliu doar despre cei care au primit în Lumile Bea și să nu vorbească atât de mult despre Acilut, încât ar trebui [mai târziu] să venim cu explicații pentru asta.

Într-adevăr, acesta este un secret extrem de mare. Și acest secret [se numește]: „Și prin profeți am fost prezentat” [Oshea, 12:11]. La urma urmei, de fapt, aceasta este voința divină - astfel încât aceste imagini, care apar numai în sufletele celor care primesc, sunt prezentate sufletelor, ca și cum Creatorul însuși ar participa cu ele pentru a maximiza înțelegerea sufletelor.

Ca un tată care se scurtează pentru a-i arăta fiului său drag o față tristă sau mulțumită, în ciuda faptului că nu are tristețe și nicio plăcere. Dar el face asta doar pentru a-și stârni fiul drag și pentru a-și extinde înțelegerea pentru a se bucura cu el. Și numai când va crește, va înțelege și va afla că în tot ceea ce a făcut Tatăl, adevăratul nu era altceva decât necesar pentru a se bucura cu el.

La fel este și cu afacerea noastră. În ciuda faptului că toate aceste imagini și schimbări încep doar cu impresia de suflete și se termină acolo, cu toate acestea, conform Voinței Divine, li se pare că le văd [adică impresii] în interiorul Însuși Creatorului. Și Creatorul face acest lucru pentru a extinde și a crește cât mai mult posibil înțelegerea sufletelor, care este cuprinsă în ideea generală a creației - pentru a se bucura de creaturile Sale.

34) Și nu fi surprins de ceea ce s-a spus mai sus, pentru că vei găsi așa ceva în înțelegerea noastră materială. De exemplu, viziunea noastră, prin care vedem o lume uriașă uriașă în fața noastră, cu tot conținutul ei miraculos, - la urma urmei, de fapt, vedem toate acestea doar în interiorul nostru, cu alte cuvinte, în creierul nostru posterior [creierul posterior este una dintre părțile principale ale creierului doar în interiorul nostru, cu alte cuvinte, în creierul nostru posterior [creierul posterior este una dintre părțile principale ale creierului. creier]  Există ceva asemănător cu o cameră care atrage tot ce vedem acolo pentru noi și nimic [acesta este] în afara noastră.

Și cu toate acestea, Creatorul a făcut pentru noi în creierul nostru o aparență de oglindă lustruită care înfășoară pentru noi tot ceea ce vedem acolo, astfel încât să-L putem vedea în afara creierului nostru, în fața noastră. Și, deși ceea ce vedem în afara noastră nu este real, cât de mult ar trebui să fim totuși recunoscători conducerii sale pentru ceea ce a făcut în creierul nostru, această „oglindă lustruită”, permițându-ne să vedem și să înțelegem orice lucru în afara noastră. Căci prin aceasta ne-a dat puterea să cunoaștem ceva în minte și în înțelegere clară, să măsurăm orice din interior și din exterior etc. Și dacă nu pentru aceasta, ne-am pierde cea mai mare parte a cunoștințelor noastre.

Același lucru se întâmplă în funcție de voința superioară și cu înțelegerea divină - în ciuda faptului că toate aceste schimbări au loc în sufletele primitoare, în orice caz, ei văd totul în cel care dă. Căci numai în acest fel ei sunt onorați să primească toată înțelegerea și toată plăcerea conținută în planul creației.

În mod similar, trebuie să luăm în considerare exemplul de mai sus: în ciuda faptului că în practică vedem totul în fața noastră, totuși, fiecare persoană sănătoasă știe cu siguranță că tot ceea ce vedem este doar în interiorul creierului nostru.

La fel este și cu sufletele: în ciuda faptului că ei văd toate imaginile în dăruitor, totuși nu au nicio îndoială că toate acestea se întâmplă numai în interiorul lor, și nu în niciun fel. Și studiază aceste lucruri, pentru că nu le pot descrie mai detaliat.

35) Și din moment ce toate acestea fac parte din misterul universului și îmi este foarte teamă că cititorul va face o greșeală în înțelegerea acestor lucruri, ar trebui să preiau munca suplimentară și să citez cuvintele de aur ale lui Zohar despre ele, explicându-le cât de mult pot.

Și iată cuvintele lui Zohar (Ch. Bo, p. 215) în stilul său cristalin: „Și dacă o persoană întreabă: „La urma urmei, se spune: „Căci nu ai văzut nicio imagine” [Dvarim, 4:15. Și fiți foarte atenți de dragul sufletelor voastre, pentru că nu ați văzut nicio imagine în ziua în care Creatorul v-a vorbit despre o corvoadă de la foc] »» Cum facem distincția între nume și sefirot în el? „El trebuie să-i răspundă: „Eu am văzut această imagine, așa cum se spune: „Și el vede chipul Creatorului” [Bemidbar, 12:8. Cu buzele mele la buze îi spun, și clar, și nu în ghicitori, Și vede imaginea Creatorului. De ce nu ți-a fost frică să vorbești împotriva slujitorului meu, împotriva lui Moshe]»»Ceea ce înseamnă Sfira Malchut, în care se află rădăcina tuturor lumilor și sufletelor, deoarece este rădăcina întregului Kelim. Și în ceea ce privește cei care primesc de la ea, care sunt obligați să primească de la Kelimul ei, pentru ei se consideră o imagine despre care se spune: „Și el vede chipul Creatorului”. Cum [Zoar] explică acest lucru în continuare.

„Și chiar și această imaginepe care o numim Sefira Malchut, nu în locul ei În raport cu mine, dar numai când Malchut ușor coboară și se extinde la creaturi, apoi va fi vizibil pentru ele, fiecare dintre ele, în funcție de viziunea, viziunea și imaginația lor; adică numai în proprietăţile celor care primesc, dar nu în Sefira Malchut ca atare. Și așa se spune: „Și prin profeți m-am prezentat” [Oshea, 12:11. Și am vorbit cu profeții și am înmulțit viziunile, Și prin profeți am transmis imaginile]» [Zoar, cap. BO, p. 216].

„Și așa le-a spus Creatorul: „Deși mă prezint în imaginile voastre”, - adică în viziune și imaginație, totuși: „Și cu cine mă vei plăcea ca să pot fi comparat cu el?” [Yeshaya, 40:25] La urma urmei, înainte ca Creatorul să creeze o imagine în lume și înainte de a crea o formă, el a fost singur în întreaga lume, fără imagine și asemănare. și cel care îl înțelege pe scena lui Briya, adică pubele Acolo unde se află încă în afara oricărei imagini, nu se poate asemăna cu el acolo Imaginea și asemănarea din lume nu sunt nici sub forma literei Hay, nici sub forma literei Yud și chiar o numesc numele sfânt al Avay sau vreo literă și vocală. [Zoar, cap. BO, p. 217].

„Și de aceea se spune: „Căci nu ai văzut nicio imagine” [Ibid.]. Cu alte cuvinte, versetul: „Căci nu ați văzut nicio imagine” se referă la cei care sunt onorați să o înțeleagă deasupra stadiului briy, adică binurile. La urma urmei, în două Sefirot Keter, Hochma nu există nicio formă și asemănare, ceea ce înseamnă Kelim și Borders, așa cum sa menționat mai sus în paragraful 18. Și începutul lui Kelim este de la Sefira Bin și de mai jos. Și, prin urmare, toate indicii în litere sau vocale, sau nume sfinte sunt doar sub coș. și, în plus, nu în locul sefirotului înșiși, ci numai despre cei care primesc, după cum am menționat mai sus, despre Sefira Malchut.

36) (Și, s-ar părea, există o anumită contradicție în cuvintele lui [Zoar]. La urma urmei, înainte de asta s-a spus că numai din Sefira Malchut emană forme pentru cei care primesc, pentru că [Zoar] spune:Dar numai când coboară și se răspândește la creaturi...", ceea ce înseamnă "Și prin profeți m-am prezentat„. Și aici el spune că formele vin la cei care primesc din lumea Briya și dedesubt, adică de la Bina și dedesubt.

Și adevărul este că, de fapt, forma și imaginea provin doar din a patra etapă, adică Malchut. iar din ea coboară Kelim în locul destinatarilor. Și nu din primele nouă sefirot, adică Keter, Hochma și Tiferet, așa cum s-a descoperit în „Introducerea în știința Cabalei”, p. 58.

Cu toate acestea, în lumea corectării, a existat o combinație a măsurii milei și judecății, ceea ce înseamnă că el a ridicat Sfira Malchut, a considerat o măsură a instanței și a adus-o la Sfira lui Bin, considerată o măsură de milă, așa cum se menționează în „Introducere la Știință „Cabala”, p. 58. Și, prin urmare, începând din acel moment, Kelim Malchut și-a luat rădăcinile în coșul de gunoi, așa cum se spune aici.

Astfel, Zoharul începe să vorbească despre adevărata rădăcină a imaginilor, adică Kelim. Și spune că sunt în Malchut. Și apoi spune că ei sunt în [lumea] Briya, adică datorită conexiunii care a avut loc pentru a corecta lumea. Și, în plus, înțelepții noștri au spus: Mai întâi, Creatorul a creat lumea prin măsura judecății, el a văzut că lumea nu poate exista, adăugând la ea măsura milei [Bereshit, 1:1. Comentariul lui Rashi].

Și să știți că cele zece sefirot kahab tum din cartea Zohar au multe nume, în funcție de numeroasele lor semnificații. Și când se numesc Keter, Atsilut, Briya, Etsira, Asia, sensul lor este de a distinge între Keelim de Panim, care se numesc „Keter” și „Azilut”, adică Keter și Hochma, de Kelim de Achoraim, care se numesc „Briya”, „Etsira”, „Asia”, adică Bina, Tiferet și Malchut.

Și această diferență a avut loc cu ei în virtutea combinației dintre măsura judecății și măsura milei, așa cum se spune în „Introducerea în știința Cabalei”, paragraful 183. Bina numebria„. La urma urmei, înainte de a avea loc această conexiune, nu a existat nicio imagine și formă în Bina, chiar și în raport cu destinatarii, [și aceștia erau] doar relativ malchut.)

37) Și [Zohar] continuă acolo:Dar după ce a făcut această formă a clădirii ‘Merkava’ om mai înalt (Adam), el coboară si rochii acolo, și se numește în ea sub formă de patru litere avai, adică zece sefirot kahab tum, pentru că începutul literei yud este keter, yud este o glumă, hei este bina, wav este tiferet, ultimul hei este malchut. Pentru a-l înțelege prin proprietățile sale, adică sefirot, în fiecare proprietate individuală» [Zohar, Bo, 218].

38) explicația celor spuse. La urma urmei, pornind de la lumea Briya, adică de la Bina, după ce ea s-a conectat cu măsura judecății, adică Malchut, imaginile și formele coboară către cei care primesc, adică suflete. Dar, în niciun caz, nu chiar în locul lui, ci doar în locul celor care primesc, așa cum am menționat mai sus. Și el [adică zoharul] spune că atunci a făcut forma structurii omului superior și s-a scufundat și s-a îmbrăcat în forma acestui om.

Cu alte cuvinte, întreaga formă a corpului uman din 613 Kelim înrudiți cu acesta provine din kelimul sufletului. La urma urmei, sufletul are 613 kelim, care se numesc 248 de organe spirituale și 365 de tendoane spirituale, care sunt împărțite în 5 părți, conform celor patru litere ale Avai și începutul literei Yud:

1. Rosh ei este proprietatea lui Keter,
2. de la PE la ceață este o glumă,
3. De la ceață la tabura este bina,
4. De la Tabour la Siyum Raglina sunt doi sfirs Tiferet și Malchut.

Și, de asemenea, Tora este în general considerată Partzuf a lui Adam, ceea ce înseamnă 248 de porunci de stimulare împotriva a 248 de organe și 365 de porunci prohibitive împotriva a 365 de tendoane. Și are 5 părți, adică 5 cărți Tora. si se numeste "forma structurii lui Adam superior”, adică Adam din lumea Briy, sau Bina, din care acești kelim încep să coboare în locurile sufletelor.

Și se numește Adam superior, pentru că există trei feluri de Adam în Sefirot, și anume:

1. Adam Mira Briya,
2. Adam din lumea Ezira,
3. Adam Mira Asiya.

Cu toate acestea, în Keter și Hochma, nu există absolut nicio imagine care să poată fi numită vreo literă sau vocală, sau patru litere avai, așa cum am menționat mai sus, deoarece [adică un Zohar] vorbește aici, începând cu lumea Briia. Deci el clarifică: Adam suprem; Cu toate acestea, amintiți-vă întotdeauna cuvintele lui Zohar că aceste picturi nu apar în locul lui Sfirot Bina și Tiferet și Malchut, ci numai în locul celor care primesc. Dar, din moment ce aceste sfirots transmit aceste kelim și veșminte,Pentru a-l înțelege prin proprietățile sale”, astfel încât sufletele să-l cuprindă prin calea luminii, care este atrasă de ele într-o anumită măsură, după 613 organe ale lor - de aceea, le numim și pe cele care dau sub numele „Adam”. Totuși, acolo sunt doar în proprietatea albă, așa cum s-a menționat mai sus în paragraf. 8, vezi acolo.

39) Și nu vă încurcați cu privire la următorul. La urma urmei, cele 4 litere avai și începutul literei yud sunt cinci kelim, așa cum am menționat mai sus, deoarece kelim sunt întotdeauna numite litere. Și ei sunt cele cinci sefirot kahab tum, așa cum am menționat mai sus. Din aceasta este clar că există și Kelim în Keter și Hochma, care indică începutul literei Yud și Yud numită după Avai.

Și ideea este că, așa cum spune [Zohar], imaginile și proprietățile care sunt Kelim încep din lumea Briy și dedesubt, adică [sunt prezente] numai în trei sefirot: bine, Tiferet și Malchut, dar nu în Keter și Hochme, că este, în esența sefirotului.

Cu toate acestea, se știe că sfirot sunt incluse unul în celălalt și există zece sefirot kahab tum în keter și, de asemenea, kahab tum în hochma, precum și kahab tum în bin și, de asemenea, în tiferet și, de asemenea, în Malchut. Și din aceasta se dovedește că în fiecare dintre cele cinci sefirot kahab tum există trei pubele de bina, tiferet și malchut, din care provine Kelim.

Și de aici, înțelegeți:

• acea începutul literei yud, adică Kether's Kemer, indică Binah și Tum incluse în Keter;
• și Hei, nume avai, adică Kli Hochma, indică bin și tum incluse în Hochma.

astfel încât Keter și Hochma, incluse chiar și în bin și zone, nu au proprietăți Kelim. și Bina și Tum, chiar incluse în Keter și Hochma, au, de asemenea, proprietățile lui Kelim în ele.

Și în acest sens, există într-adevăr cinci tipuri de Adam: la urma urmei, Bina și Tum, incluse în toate cele cinci sefirot, acționează sub forma structurii lui Adam. si deci:

1. Există Adam care se referă la Keter și se numește Adam Kadmon;
2. Și există Adam care se referă la Hochma și se numește Adam Azilut;
3. și Adam, referindu-se la Bina, și el este numit Adam al Mira Briya;
4. și Adam, referindu-se la Tiferet, și el este numit Adam al lumii lui Etsir;
5. și Adam, referindu-se la Malchut, și el este numit Adam al lumii Asiei.

40) „Și a numit numele în sine: El, Elokim, Shadai, Tsvaot, Eke. Să-L cunosc în toată lumea de la el Proprietăți» [Zohar, Bo, 218]. La urma urmei, cele zece nume neștersabile prezente în Tora sunt zece sefirot, așa cum se spune în Zohar, cap. Vaikra, p. 166:

1. se numește sfira ketereke”
2. Sfira Hochma se numește "yud-hei”
3. Sfira bin se numește "avai» cu vocala „elokim”,
4. sfira chesed se numeșteAle”
5. sfira gvura este numită "Elokim”
6. Sfira Tiferet se numeșteavai”
7. Două sefira netzah și mutarea se numesc „tsvaot”
8. Sefira ESOD se numește "El Hai”
9. Sfira Malchut se numește "adni» [Zohar, Vaikra, p. 157–177].

41) „Și dacă nu ar fi lumina răspândirii Sale la toate creațiile prin faptul că el, de parcă s-ar fi îmbrăcat în aceste sefirot sfinți, ca Creații Ei l-ar cunoaște și cum s-ar împlini: „Întregul pământ este plin de slava Lui” [Yeshaya, 6:3]?» [Zohar, BO, 218]

Semnificația acestui lucru este că în acest fel [Zoharul] explică dorința Creatorului de a arăta sufletele, ca și cum aceste schimbări în Sefirot ar avea loc în El. Și aceasta este pentru a oferi sufletelor un loc pentru cunoaștere suficientă și înțelegere a Creatorului. Căci atunci cuvintele se vor împlini: „Întregul pământ este plin de slava Lui”. și anume, așa cum am spus mai sus în paragraful 33. Vezi acolo.

42) si in acelasi timp"Vai de cel căruia îi place o proprietate, adică va spune că această proprietate este prezentă în ea ca atare, - Și chiar acele proprietăți spiritualeîn care el apare sufletelor, Și cu atât mai mult - Material Proprietățilegate de natură oameni, „a cărui bază este în praf” [Iov, 4:17-19. Poate o persoană să fie neprihănită înaintea creatorului, poate un soț să fie curat? La urma urmei, el nu are încredere în slujitorii săi, iar în îngerii săi denunță neajunsurile. Și cu atât mai mult cei care locuiesc în case de lut, a cărui bază este în praf, se descompun înaintea moliei], Și sunt muritori și muritori”. [Zoar, Bo, 219].

Adică, așa cum am spus mai sus în paragraful 34, în ciuda faptului că voința superioară este de a-i vedea pe cei care primesc suflete văzând că schimbările care au loc în ele au loc în dăruirea, în același timp, ar trebui să fie clar pentru suflete că nu există nicio schimbare în ea, în orice caz. Și nicio măsură, și numai voința supremă o face în așa fel încât să le fie prezentată, așa cum se spune: „Și prin profeți am fost prezentat” [Oshea, 12:11]. Și dacă se întâmplă să facă o greșeală în asta, vai de ei, pentru că în acel moment și-au pierdut cel mai înalt bine. Și nu există nimic de spus despre proștii care îl vor compara pe Creator cu orice situație legată de om, muritor și muritor.

Și va fi bine pentru cititor să studieze întreaga continuare a acestei cărți a lui Zohar, unde se dovedește zece sefirot și trei lumi ale lui Bea. Și acesta nu este locul pentru a continua asta.

---