---

1

Сказано в трактате «Укцин»: «Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля». Сказано: «Силу даст Творец своему народу, благословляя его Миром.» И нужно многое понять здесь:

1. Где доказано, что нет ничего лучшего для Израиля, чем Мир?
2. В сказанном объяснено, что Мир — это благословение само по себе, как написано: «дана сила и благословение Миром». Так что следуя их словам, не следовало бы сказать: «дан Мир»?.
3. Почему написана эта статья в завершении шести книг Талмуда? И также нужно понять, что означают слова «Мир» и «сила» и каково их происхождение?

Чтобы разъяснить истинный смыл этой статьи, нам потребуется много времени, так как глубину сердца знатоков Агады невозможно постигнуть. Это означает, что все, связанное с Торой и заповедями имеют явный и скрытый смысл, как сказано: «Золотые яблоки в серебряной оправе – говори о сути их». Однако Алахот подобны превосходному вину. Когда даешь своему другу серебряный кубок с вином в подарок, то важны и внутреннее, и наружное, ведь кубок сам по себе также имеет какую-то ценность, как и вино, что внутри него.

Но не так с Агадой. Она подобна яблокам в приведенном примере — внутренность съедается, а кожура выбрасывается, так как наружная часть не имеет никакого значения, а вся ценность и важность находятся только внутри, во внутренней части. Так и в сказаниях Агады: в видимой глазам простоте нет никакого смысла, а внутреннее скрыто и непонятно никому, кроме постигших истинную мудрость, которая передается избранным единицам.

И кто сможет извлечь это из сердца масс и определить их путь, когда постижение их неполно даже в двух частях Торы, называемых Пшат и Друш? А порядок четырех частей Торы «ПаРДэС» по уровню их знаний таков: сначала постигают Пшат (Простое), потом Друш (Толкование), потом Ремез (Намек) и только в конце постигают Сод (Тайну).

Однако в молитвеннике Гаона из Вильно сказано, что постижение начинается с Сод, после того как постигли тайную часть Торы, можно постичь Друш, и затем – Ремез. А после того как удостоился человек раскрытия всех трех частей Торы, по сравнению с неучами, удостаивается постижения части Пшат Торы.

Как сказано мудрецами в трактате «Пост»: «Удостоится — станет это для него элексиром жизни, не удостоится — станет это для него наркотиком смерти». Потому как огромной милости должны мы удостоиться, чтобы понять простоту написанного в святых книгах, поскольку обязаны сначала постичь три части внутренней Торы, на которые «одевается» Пшат, а простое не упроститься. И если еще не удостоился этого, то в большом милосердии нуждается, чтобы не стало это для него наркотиком смерти

А для противников, пренебрегающих постижением внутренней части, говорящих в сердцах своих: «Достаточно нам постигнуть Пшат, дай Бог постигнуть его — будем рады и этому», — речи их похожи на речи тех, кто хочет подняться на четвертую ступень, минуя первые три.

2

Однако, в соответствии с этим необходимо понять, что во внутренней Торе существует большое сокрытие, как сказано в трактате «Праздник»: «Не обучают маасе Берешит больше двух, а маасе Меркава – больше одного». И все книги, относящиеся к этой области, запечатаны и недоступны пониманию масс, кроме тех избранных, которых призвал Творец, и которые понимают уже корни своей мудрости, полученной «из уст в уста».

Удивительно, как препятствуют в народе распространению мудрости и познаний, которые являются жизнью его. И ведь видно, что это является тяжким преступлением, о чем сказано мудрецами в Талмуде «Раба Берешит» об Ахазе, который подвергал нападкам синагоги и школы, и в том возросла вина его. Да и закон природы таков, что человеку представляется несчастьем, когда он должен делиться с другими своим имуществом и богатством, но для него совершенно не является несчастьем, когда он должен поделиться с другими своим разумом и мудростью, а даже наоборот, больше, чем теленок хочет сосать — корова хочет накормить.

Однако мы находим тайны мудрости даже у иноземных ученых прошлых поколений. Рабби Моше Бутриль в предисловии к комментариям на книгу «Ецира», в статье «Платон», так предостерегал своих учеников: «Не передавайте мудрость тому, кто не знает ее величия». Так предостерегал и Аристотель: «Не передавайте мудрость тому, кто недостоин ее, чтобы не извратили». И он объяснил, что когда мудрец обучает знанию того, кто не достоин его, он грабит мудрость и разрушает ее.

Но не так поступают мудрецы нашего времени. Они, наоборот, стараются расширить врата мудрости для всего народа, без всяких ограничений и условий. И на первый взгляд имеются большие претензии к первым мудрецам, которые закрыли двери мудрости их за небольшой, избранной группой людей, которых сочли готовыми к ней, а большинство народа оставили ощупывать стену.

3

И я объясню это. Мы делим человечество на четыре группы, располагая их как ступени одна над другой, и это:

• массы народа;
• властители;
• богачи;
• мудрецы.

Они соответствуют четырем уровням, на которые делится все мироздание, и которые называются:

• неживой;
• растительный;
• животный;
• говорящий.

Неживой уровень оказался способным вывести из себя три более высоких уровня: растительный, животный, говорящий, различающиеся согласно трем степеням полезной и вредящей сил, которые есть в них.

Наименьшей силой из этих трех обладает растительная ступень, которая хотя и притягивает полезное, отталкивая вредящее ей, подобно человеческому и животному виду, однако не имеет самостоятельного ощущения. Сила эта является лишь общей для всех видов растений в мире, воздействующей на них на этом уровне.

В дополнение к ним, на животном уровне в каждом творении есть свое собственное чутье, как приближаться к полезному и избегать вредного. Получается, что значение каждого отдельно взятого животного равно по значению всем существующим видам растительного мира, т.к. эта сила, способная отличать полезное от вредного, существующая в общем во всем растительном мире, является самостоятельной в каждом отдельном творении животного уровня. Но эта ощущающая сила, действующая на животном уровне, очень ограничена местом и временем, то есть это ощущение не действует при удалении от тела даже на волосок, а также не ощущает иначе, чем только в свое время, то есть не ощущает в будущем или в прошлом, а только в момент соприкосновения.

Уровень говорящий сочетает в себе силу чувства и силу разума одновременно, и потому его сила не ограничена пространством и временем для приближения полезного и отдаления от вредящего ему, как на животном уровне. И все это благодаря его знаниям, которые являются духовным понятием, не ограниченным пространством и временем. И может получить знания всех творений, находящихся на своих местах в реальной действительности, и в прошлом и в будущем каждого поколения. И находим, что значение каждой личности уровня говорящий приравнивается по значению к совокупности сил растительного и животного уровней, существующих во всей действительности как в настоящее время, так и в предыдущих поколениях, и сила каждой отдельной личности охватывает их и включает в себя все их силы вместе.

Этот закон применим также к четырем группам человеческого уровня, которыми являются:

• массы народа;
• богачи;
• властители;
• мудрецы.

Очевидно, что все они происходят из народной массы, являющейся первой ступенью, как сказано: «все произошло из праха». Однако безусловно, все значение и право на существование праха определено тремя свойствами растительный – животный — говорящий, исходящими из него. Таково и значение массы народа, в соответствии с качествами, исходящими из нее. И вместе с тем включаются они в уровень человек.

И для этого впечатал Творец в массы три склонности, называемые:

• зависть;
• вожделение;
• честолюбие.

И с их помощью развиваются массы ступень за ступенью, чтобы сформировать из себя законченный уровень человек.

Склонность вожделение формирует из народа богачей, избранные из которых, обладающие сильным желанием и страстью, преуспевают в достижении богатства, что представляет собой первую ступень в развитии масс. Это похоже на растительный уровень во всей действительности, когда посторонняя сила, управляющая ими, заставляет их действовать в соответствии с естественными свойствами, ведь сила вожделения на уровне человек является чуждой силой, заимствованной из уровня животного.

Склонность к желанию почета создает из масс известных властителей, которые имеют власть в синагоге, в городе, и т.д. Те из них, которые обладают сильным желанием и склонностью к почестям, преуспевают в достижении власти. И это вторая ступень развития масс. Это похоже на животный уровень во всей действительности, у которых действующая в них сила уже является их сутью, как сказано выше, предрасположенность к достижению почета выделяет их в самостоятельный вид уровня человек, который жаждет власти.

Зависть порождает из масс мудрецов, как сказано мудрецами: «Зависть писателей увеличивает мудрость». Обладающие сильным желанием и склонные к зависти преуспевают в достижении мудрости и знаний, и они подобны говорящему уровню всей существующей действительности, и сила, действующая в них, не ограничена временем и пространством, и является общей и охватывающей все, существующее в мире, а также существовавшее во все времена.

Итак, по своей природе завистник всеобъемлющ, он охватывает всю действительность во все времена, поскольку таков закон зависти: если бы не увидел человек какой-либо вещи у друга, совсем не возникло бы у него желания к ней. И находим, что ощущение нехватки чего-то происходит не потому, что у него нет чего-то, а потому, что есть у его друга, и таковы все дети Адама и Евы во всех поколениях, и нет конца этой действующей силе, и так становится пригодным для исполнения своего великого и возвышенного предназначения.

Однако у тех, которые не выделяются чем-то особенным, т.к. не имеют сильного желания, три вышеуказанных наклонности используются ими вперемешку: иногда вожделеют к чему-то, иногда завидуют, иногда стремятся к почестям. Желания их разбиваются на осколки, и они похожи на детей, которые хотят все, что видят, а потому не могут они ничего достигнуть, и ценность их как ценность соломы и отрубей, оставшихся после муки.

Известно, что сила полезная и сила вредящая действуют параллельно. Это значит, что насколько может принести добро, настолько может и навредить. В соответствии с этим, поскольку сила каждого отдельного человека преобладает над силой всего животного всех поколений и времен, то и сила зла в нем, преобладает над всеми. И пока не готов возвыситься так, чтобы использовать свою силу только для добра, нуждается он в усиленной защите, чтобы не приобрел слишком много мудрости и знаний.

Поэтому скрыли первые мудрецы Знание от масс, из-за страха, что попадутся непорядочные ученики, которые используют силу знания во зло и во вред, чтобы вследствие дикой животной страсти, обладая большой силой человека, не разрушили бы все мироздание.

Но после того как измельчали поколения и сами мудрецы начали желать и то и другое, и духовную жизнь и материальное, приблизилось к массам и их знание. И началась торговля, и продавалась мудрость в уплату распутнице, и по цене собаки, и тогда рухнула крепкая стена, которую возвели первые, и ограбили их толпы, и дикари наполнились силой людей, и овладели мудростью и разорвали ее, половину ее унаследовали насильники, половину — убийцы. И предали ее позору, низвергнув в низость, где и находится она по сей день.

4

В соответствии с этим суди об истинной мудрости, включающей в себя все внешние знания, называемые, как известно, «семь маленьких девушек». И в этом совершенство уровня человек, ради чего и созданы все миры, как сказано: «Если бы не Мой союз днями и ночами, не основал бы Я небеса и землю». И определено нам мудрецами: «Пользуйся иной короной», — так как запретили нам наслаждаться по причине пустоты наслаждений животной жизни.

И так было установлено до сегодняшнего дня — всеми силами удерживать за стеной истинную мудрость, чтобы никто из инородцев и чужаков не проник бы внутрь, не положили бы ее в сумы их и не вынесли бы на рынок торговать ею, как в случае с иноземными учеными. А потому каждого входящего семь раз проверяют, пока не освободятся от каких бы то ни было сомнений.

И после этих слов и такой правды мы находим, на первый взгляд, огромное противоречие в речах мудрецов, ведь сказано в Зоар, что в дни прихода Машиаха, мудрость раскроется даже молодым. Тогда, в соответствии с вышесказанным, следует, что перед приходом Машиаха все поколение уже достигнет высокой цели, так что уже не потребуется никакая охрана, и откроются источники мудрости, чтобы напоить все народы.

Однако, в трактатах «Отступник» (мем-тет) и «Санэдрин» (цадик-иуд) сказано мудрецами: «Перед приходом Машиаха наглость возобладает, писатели будут злоупотреблять мудростью, и боязнь греха будет презираема». И разъясняется, что нет еще такого злого поколения. Но как же соединить эти два высказывания? Ведь несомненно, что то и другое – живые слова Творца.

Дело в том, что вся надежная охрана, запирающая двери храма мудрости, — из-за страха перед людьми, в которых дух зависти к писателям перемешан с силой вожделения и желанием почета, а не ограничивается завистью к мудрости и знаниям.

Так что правы обе эти статьи, так как следуют одна за другой. Ведь поскольку «лицо у этого поколения как морда собаки, и смех их — как лай собаки, и боязнь греха презирается, и мудрость мудрецов смердит в них», то можно открыть врата мудрости и снять надежную охрану, будучи уверенным, что прекратятся грабеж и разбой. И не будет более страха перед непорядочными учениками, которые бросятся продавать ее толпе на рынке, т.к. не найдется покупателей на их товар, потому как презираем он будет в их глазах.

И поскольку не будет больше надежды приобрести с ее помощью богатства и почестей, будет защищена она от того, что чужак приблизится к ней, а лишь стремящиеся к мудрости и постигшие ее. И поэтому сняты все испытания с входящих, так что даже молодые смогут удостоиться ее.

И пойми в этом сказанное мудрецами: «Не придет сын Давида иначе, чем в поколение, в котором будут одни праведники, или одни грешники». И очень странно это, ведь если найдется несколько праведников в поколении, то задержится спасение, но если они исчезнут с лица Земли, то будет возможен приход Машиаха. Странно?

Однако очень важно понять, что освобождение и приход Машиаха, ожидаемый нами сейчас означает достижение цели высоты совершенства постижения и знания. Как сказано: «И не будет больше учить человек ближнего своего постижению Творца, потому что все будут знать Меня от мала до велика». Но с совершенством разума обретет совершенство и тело, как сказано: «Юноша столетним умрет».

А когда обретут сыны Израиля совершенство разума, переполнятся источники разума и знаний, выплеснутся они через границы Израиля, и передадутся всем народам мира, как сказано: «И наполнится земля знанием Творца», «и притекут к Творцу и благам Его».

И увеличение этого знания означает распространение царства Машиаха на все народы. А грубые люди, воображение которых совершенством признает силу кулака, представляют себе распространение царствования Израиля над народами только в виде власти тел над телами и получают свое вознаграждение в большой гордости, гордясь перед всем человечеством.

И что я могу сделать с ними, если даже мудрецы оттолкнули их и таких как они от стремящихся к Творцу, сказав: «Каждому гордецу говорит Творец: «Не можем Я и он существовать вместе», — а также и противников, из техзаблуждающихся и считающих, что существование тела первично по отношению к существованию души и совершенного знания, так что совершенство тела и обеспечение его нужд должно предшествовать постижению души и совершенства знания, так как слабое тело препятствует постижению совершенного знания.

Ведь это горькая и грубейшая, хуже смерти ошибка. Ведь не может быть совершенным тело прежде достижения совершенного знания, будучи само по себе дырявым мешком и заброшенной ямой, не имеющим никакой пользы ни для себя, ни для других, кроме как использования его для постижения совершенного знания, когда и тело одновременно с этим становится совершенным. И это закон, действующий как в отношении частного, так и в отношении общего.