15

В сказанном мы удостоились понять продолжение высказывания: «В его грехе древа познания добра и зла», — глубина которого возвышает. И мудрецы, постигшие его, вдесятеро скрыли постигнутое ими. А предварительно было сказано: «И были Адам и его жена вдвоем нагими и не стыдились». Знай, что одеяние является наружным кли. И потому разъяснение причины греха древа познания, предваряет сказанное мудрецами: «Великий Манипулятор, манипулирующий людьми без их ведома».

Другими словами, прегрешение было задумано изначально. И это означает, что Адам и его жена были созданы без внешнего кли, и имели только внутренние келим, исходящие из системы чистых миров. А поэтому не стыдились, то есть не ощущали своего недостатка, поскольку стыд – это ощущение недостатка.

Как известно, ощущение нехватки является первопричиной наполнения желания. Это подобно больному, который если чувствует, что он болен, готов лечиться, но если нет, конечно же, будет избегать любого лечения. На самом деле функция эта возложена на внешнее кли, которое находится в структуре тела пустым, без света, поскольку исходит из пустого пространства и порождает в человеке ощущение опустошенности и ущербности. И поэтому стыдится человек.

Поэтому он обязан вернуться к наполненному состоянию и притянуть окружающий свет, которого ему недостает, и который готов наполнить это кли. И в этом смысл написанного: «И были Адам и его жена нагими, — т.е., без внешнего кли, — и поэтому не стыдились», — то есть не чувствовали ущербности своей. Таким образом, были лишены они цели, ради которой были созданы.

Но очень важно понять возвышенность человека, созданного Творцом по подобию своему. И его жены, которую Творец наделил еще большим разумом, по сравнению с человеком, как сказано мудрецами: «И создал Творец из ребра». Так как же потерпели они неудачу и стали так глупы, что не смогли уберечься от хитрости змея? С другой стороны, как змей этот, о котором сказано, что был он самым коварным (также: голым) из всех животных рая, смог произнести своими глупыми и пустыми губами, что если съедят они яблоко древа познания, то станут подобны Творцу? И как эта глупость нашла отклик в их сердцах? И еще, так как сказано далее, что не из желания стать как Творец, съела яблоко древа познания, а по простоте своей, потому что вкусно оно. И на первый взгляд, разве не является это животным желанием?

16

И необходимо выяснить что представляют собой два вида анализа, которыми мы пользуемся:

— первый анализ называется определение добра и зла;

— второй анализ называется определением правды и лжи.

Это означает, что Творец впечатал выявляющую силу в каждом творении, которая действует в нем, принося желаемую пользу и позволяя достичь желаемого совершенства. Первый анализ – это действующая сила тела, характер действия которой определяется ощущениями «горько и сладко». Человек пренебрегает ощущением горечи и избегает его, потому что от него плохо ему, но любит «сладкие» ощущения, и стремится к ним, потому что от этого хорошо ему. И эта сила, действующая на неживом, растительном и животном уровнях действительности, достаточна для приведения к завершению желаемого совершенства.

В дополнение к ним — человеческий вид, в котором впечатал Творец силу разума, действующую по принципу второго анализа, — брезгливо отталкивает ложь и пустоту, и приближает истинные вещи, и вся польза – в огромной любви. Этот анализ называется анализом «правды и лжи», и действует он только на уровне человек, и в каждом, в соответствии с его развитием. И знай, что эта вторая действующая сила была создана и перешла к человеку в скрытой форме от змея, так как не было создано иной силы, кроме первой, различающей добро и зло, чего на то время было достаточно ему.

И я объясню это на таком примере: если бы в нашем мире праведники вознаграждались, потому что поступки их добрые, а грешники наказывались, потому что их поступки плохие, то святость была бы определяема нами как сладкое и хорошее, а ситра ахра была бы определяема нами как плохое и горькое.

И в этом случае заповедь выбора определялась бы для нас сказанным: «Смотри, дал Я тебе сладость и горечь, и выбери сладость». И тогда всем людям было бы гарантировано достижение совершенства, так как избегали бы преступлений, ощущая себя плохо, совершая их, и были бы озабочены только поисками Творца, не замечая ни дня, ни ночи, так как было бы хорошо им и сладко, так же, как сегодня глупцы поступают в отношении тела и грязи его.

Таков был и Адам а-Ришон, поскольку Творец создал его таким., и поместил в райском саду для работы и охраны. И объясняют мудрецы: «Для работы — это исполнительные заповеди, а для охраны — это заповеди запретительные. Исполнительные заповеди его заключались в том, чтобы вкушать от плодов всех деревьев сада и наслаждаться, а заповеди запретительные – в том, чтобы не есть плодов древа познания добра и зла. И исполнительная заповедь была сладкой и приятной, а запретительная заповедь заключалась в воздержании от вкушения плода горького как смерть.»

И нечего удивляться — как можно называть это заповедями и работой. Ведь подобное этому мы находим в нашей работе и сегодня, когда наслаждаясь в субботу и в праздничные дни, мы удостаиваемся Высшей святости. И тем, что избегаем мы «гадов ползучих», всего, что отвратительно душе человека, мы получаем вознаграждение. Получается, что выбор в работе Адама а-Ришон заключался в «и выбери сладость». И выходит, что лишь нёба из всего его тела было вполне достаточно ему, чтобы знать, что повелел ему делать Творец, а что нет.

17

А сейчас попытаемся понять, в чем состояло коварство змея, о котором добавили мудрецы для нашего сведения, что был он одет в ситра меавута (оскверняющую силу), и поэтому речи были очень возвышенны. И сказал он: «Разве Творец запретил вам есть от всех деревьев Сада?» Это означает, что заговорил с ней о том, что не было заповедано ей исполнять, как известно. И потому спросил ее о способах анализа, то есть откуда известно ей, что запрещено вкушать плоды древа познания? «Может, было запрещено вам пробовать плоды всех деревьев сада?» И сказала женщина: «От всех деревьев сада мы будем есть… но не будем есть от древа познания, и не прикоснемся к нему, чтобы не умерли». И есть здесь два серьезных уточнения:

1. Прикосновение никогда не было запрещено, а тогда в чем же она нарушила запрет?
2. Проявила сомнение в словах Творца. Творец сказал: «…смертью умрете», — а женщина сказала: «…чтобы не умерли». Разве возможно, чтобы не поверила Творцу еще до греха? Однако женщина ответила змею в соответствии с его вопросом, поскольку знала она, что запретил Творец, так как плоды всех деревьев сада сладки, приятны и пригодны для еды, но не плоды этого дерева. Находится оно внутри сада, так что уже она была рядом с ним, касалась его, и почувствовала в этом вкус хуже смерти.

Так она опытным путем убедилась, что существует опасность смерти даже от прикосновения, и поэтому начала понимать запретительные заповеди, о которых слышала от мужа. И нет более умного, чем опытный, а «чтобы не умерли» указывает на прикосновение. По-видимому, ответ был удовлетворяющим полностью, т.к. кто может вмешаться и опровергнуть вкусовое ощущение своего ближнего? Однако, змей опроверг и сказал: «Смертью не умрете, потому что знает Творец, что в день, когда вкусите от плодов его, раскроются глаза ваши.»

И нужно уточнить, что означает в этом случае «раскрытие глаз». Новое и возвышенное было сообщено ей, ведь доказал им, что глупость думать, будто сотворил Творец в Своем мире нечто злое и приносящее вред. Конечно же, по отношению к Творцу не может быть вреда и зла. А та горечь, которая чувствуется даже в близости к прикосновению, ощущается только вами, так как съев это, возвыситесь вы над самими собой. И потому нуждаетесь в большей святости во время совершения действия с намерением ради Творца, для того чтобы осуществить намерение, ради которого были вы созданы. И следовательно, то, что кажется вам злом и вредом, — это лишь для того, чтобы поняли вы большую святость, требуемую от вас.

Однако «в день, когда вкусили от него…» означает, что если бы действие в святости и чистоте было ясно как день, то были бы вы подобно Творцу различающими добро и зло. То есть, так же, как у Творца, это, конечно же, абсолютная сладость, так и у вас — добро и зло в абсолютном сравнении тоже будут сладостью и приятностью. Но оставалось еще место сомнениям в словах змея, так как не сказал об этом сам Творец, а потому опередил змей, сказав: «Знает Творец, что в день, когда вкусите от плодов этого дерева, раскроются глаза ваши», то есть со стороны Творца было излишним сообщать это вам, так как знает Он, что если обратите вы сердца ваши отведать святости, то сами по себе откроются глаза ваши и поймете вы все величие ее, поскольку ощутите вы необычайную сладость и приятность, и поэтому нет надобности сообщать вам, ведь отчеканена в вас сила анализа — знать собственную пользу.

Но тут же написано: «И увидела женщина, что хороши плоды дерева для еды, и наслаждение оно для глаз…». Означает это, что не доверилась его словам, а пошла и проверила сама, соответственно своему знанию и разуму, и очистила себя, получив еще большую святость, чтобы доставить наслаждение Творцу и завершить требуемое от нее намерение, а не для собственного наслаждения. Тогда открылись глаза ее, как сказал змей: «и увидела женщина, что хороши плоды дерева для еды».

Таким образом, увидев, что «наслаждение оно для глаз», то есть еще до того, как дотронулась до него, почувствовала она сладость и огромное желание, только лишь посмотрев, ощутила такое вожделение, которое не испытывала ни к одному из деревьев сада. И стало ясно ей также, что дает дерево знание, то есть тем, что даже издалека притягательно оно и пробуждает вожделение, дает оно понять, что созданы они для того, чтобы отведать плоды его, в этом цель, как раскрыл ей змей.

И после всех этих ясных выводов «сорвал плод его и ел, и дал женщине с ним, и она ела». И уточнил написавший словами — «с ним», то есть с чистым намерением, только ради отдачи, а не ради себя. И это указание написавшего – «дать женщине с ним», то есть, с намерением ради Творца.

18

А сейчас углубимся и разберем ошибку, которой «был связан по рукам и ногам». Древо познания добра и зла связано с пустым пространством, то есть с большим состоянием получения, на которое было сделано Сокращение, и Высший свет уже был удален из него. И уже было выяснено, что у Адама а-Ришон не было формы большого состояния получения, исходящего из пустого пространства, он целиком происходил из системы чистых миров, назначение которых — отдавать.

Как сказано в Зоар: «Адам а-Ришон ничего не имел от этого мира». А потому запрещено было ему вкушать от древа познания, ведь корень его и вся система чистых миров отделены от ситра ахра, по причине различия свойств, которое и ведет к разделению. И поэтому ему также было заповедано, и дано предостережение от соединения с ней, так как иначе отделится он от своего корня и умрет, как мертвы ситра ахра и клипот по причине своей противоположности и отделенности от святости и Источника жизни.

Однако дьявол этот, Ситра Меавута, ангел смерти, обратился змеем, спустился, и подстрекал Еву ложными словами: «Смертью не умрете». Но известно, что ложь не воспримется, если в начале не сказать правду. А потому змей начал с правды, раскрыв ей Цель творения, которая состоит в исправлении этого дерева, то есть в превращении огромных келим получения в отдающие.

И сказал ей: «Творец вкусил от древа и создал мир», — то есть увидел конечное состояние действия в начале замысла, и так создал мир. И как мы выяснили ранее, Цимцум алеф был совершен только для человека, чтобы в будущем свойства получения сделать подобными свойствам отдачи, и в этом истина. А потому время сыграло на руку змею, и женщина, поверила ему, так как уже подготовила себя к получению и наслаждению только ради отдачи. И поэтому исчезло зло с древа познания добра и зла и осталось только древо познания добра, поскольку зло заключается в отличии свойств получения ради себя, которые были впечатаны в человека. Но получение ради отдачи означает достижение цели, так что тем самым совершила великое единение, которое и должно быть в конце действия.

Однако еще не был совершен ею грех, так как могла она устоять, когда вкусила первый раз, но уже не смогла устоять, когда вкусила второй раз. И я объясню это тебе, ведь не похожи между собой воздержание от наслаждения до того, как попробовал и привык к нему, и воздержание от наслаждения, которое попробовал, и к которому привязался. В первом случае, конечно, можно отказаться от наслаждения раз и навсегда, тогда как во втором случае требуется большая работа, чтобы постепенно отвыкая, полностью искоренить привычку.

До того, как женщина попробовала от древа познания, она делала все на отдачу и потому первый раз с легкостью вкусила ради доставления наслаждения Творцу, т.е. с духовным намерением. Но после того, как распробовала его, возникли в ней огромное желание и вожделение к древу познания, да так, что уже не смогла избавиться от них, поскольку вышло это из-под ее контроля.

Как сказано мудрецами: «Съели недозрелым», что означает – не готовым к употреблению, то есть до того, как обрели силу и могущество властвовать над своим началом. И похоже это на сказанное мудрецами в «Масехет Евамот»: «Ел и буду есть еще», — то есть даже тогда, когда ясно слышал, что огорчен им Творец, все-таки не мог отказаться от наслаждения, т.к. привык к нему (ощутил пристрастие). Выходит, что первый раз еда была в святости, а второй раз — в нечистоте.

И становится понята суть наказания древа познания, когда умирает каждый, кто приближается к нему. Однако смерть наступает, если отведаешь плодов его, как предупредил Творец: «В день, когда отведаешь от него, смертью умрешь». И происходит это из-за перехода его в большое состояние получения, которое проистекает из пустого пространства, и на которое было сделано Сокращение, так что Высший свет, как было сказано выше, уже не может находиться там вместе с ним, а потому душа вечной жизни, объясняющая сказанное — «и наполнил Творец душу жизнью», обязана была удалиться оттуда, и осталась у человека жизнь временная, зависящая от куска хлеба.

Препятствием же для вечной жизни стала забота о собственных потребностях. И похоже это на пот жизни, то есть разделилась жизнь на капли и выделяется человеку капля за каплей, а каждая капля — это часть предыдущей жизни. И это искры души, которые разделились на всех людей во всех поколениях до последнего, завершающего Цель творения, что похоже на одну большую цепь. Но действия Творца совершенно не изменились из-за совершения греха древа познания. Просто свет жизни, полностью наполнявший Адама а-Ришон, распределился на всю эту длинную цепь, безостановочно накручивающуюся на колесо изменений свойств до Конца исправления. И действие Творца обязывает эту жизнь к существованию, а «поднимают к святости и не опускают».

И как это случилось с Адамом, так это произошло и со всем человечеством, потому что от вечности и единения все спустились на колесо изменения свойств, как и Адам. И это потому, что Адам и мир – это как внутреннее и внешнее, а внешнее всегда поднимается и опускается в соответствии с внутренним. И в этом значение сказанного: «В поте лица будете добывать хлеб свой», — вместо прежнего духа жизни, который вдохнул Творец в ноздри его, остались у него носу лишь капли пота жизни.

19

Сказано мудрецами: «Он — злое начало, он сатана, он ангел смерти, который спускается и подстрекает, поднимается и обвиняет, приходит и забирает душу». И он таков, потому что два повреждения возникло в результате совершения греха древа познания:

— повреждение первое – «поднимается и обвиняет». Потому что после того, как был соблазнен и вкусил от древа познания, приобрел получающие келим пустого пространства, а потому возникли ненависть и отдаление между светом вечной жизни, которым наполнял Творец человека, и между телом человека. И подобно это сказанному мудрецами: «Каждому гордецу говорит Творец — не можем мы находиться вместе – он и Я», — потому что гордыня происходит из получающего кли пустого пространства, от которого уже отделился и удалился Высший свет, начиная с Сокращения и далее. И как сказано в Зоар: «Творец ненавидит тела, созданные только ради себя». И потому исчез из человека свет жизни, и это — повреждение первое.

— повреждение второе — падение 288-и искр, которые уже наполняли чистые миры, а сейчас, чтобы не разрушился мир, были переданы ситра ахра и спустились в миры клипот. Поскольку после того, как система чистых миров перестала быть способна обеспечивать существование Адама и всего человечества из-за ненависти, возникшей между святостью и келим пустого пространства, по закону противоположности одного другому, как сказано: «Не можем мы находиться вместе – он и Я», — 288 искр были переданы в ситра ахра, чтобы поддерживали существование человека и мира в течении всего времени кругооборотов душ в телах до Конца исправления.

И из этого пойми, почему они называются «клипот» (кожура, скорлупа), ведь значение их сравнимо со значением кожуры плода. Так, жесткая кожура покрывает плод и предохраняет его от грязи и вреда, пока он не созреет, и без кожуры плод бы пропал и не достиг своей цели. Теперь ты понимаешь, что 288 искр были переданы клипот, чтобы обеспечить существование действительности, пока не соединятся и не достигнут желаемой цели.

А второе повреждение: «И пришел, и взял его душу». Я хочу сказать, что это тоже маленькая частица души, оставленная человеку как «капля предыдущей жизни». Ведь ситра ахра сама используется отдачей, передавая человеку 288 искр, выпавших на ее долю.

И для твоего понимания, нужно обрисовать картину ситра ахра во всей ее полноте, чтобы смог ты понять пути ее. Любая частичка низшего мира является ветвью, произрастающей из своего корня в Высшем мире (как оттиск печати), а тот – из более Высшего мира, а он, в свою очередь, — из еще более Высшего и т. д. И знай, что все различие между ветвями и их корнями заключается только в основе материала, из которого они состоят. У материала этого мира основа материальная, а у материала мира Ецира основа духовная, то есть имеется в виду духовность мира Ецира. И так каждый мир, в соответствии с тем, что присуще ему.

Однако все проявления и процессы в них тождественны при переходе от ветви к своему корню, как две капли воды похожи одна на другую, и как оттиск во всем тождественен печати, с которой он сделан. И после того, как познаешь это, попросим мы ветвь высшей ситра ахра в нашем мире, и с помощью этого познаем корень ее высшей ситра ахра.

И нашли мы в Зоар, что все болезни в человеческих телах — это ветви высшей ситра ахра. В соответствии с этим, изучая животный уровень, находим, что все, существующее в их телах, достигается с помощью удовольствий, которые улучшают и обогащают их жизнь. И потому Управление отпечатало в молодых такое свойство, что куда бы не бросили они взгляд, везде находят удовлетворение и удовольствие, даже там, где они находятся еще в неявной форме, поскольку даже они предназначены для приумножения жизни, чтобы получить удовлетворение от нее для роста и развития. Для этого и существует наслаждение. И находим, что свет наслаждения является порождающим жизнь.

Однако закон этот действует только в отношении наслаждения общего уровня. Но в отдельном наслаждении, то есть в наслаждении, которое ощущается только в отдельной особи животного уровня, мы находим обратную закономерность. То есть, если есть у него на теле какое-то повреждение, вынуждающее расчесывать его, то само действие расчесывания также приносит пользу тем, что ощущается при этом большое наслаждение, которое побуждает его продолжать. Однако в этом наслаждении находится капля наркотика смерти, и если не преодолеет свое начало, и продолжит платить в погоне за наслаждением, то каждая выплата будет лишь все больше увеличивать его долг. То есть, в соответствии с получением наслаждения от расчесывания, будет расти повреждение и наслаждение обернется болью. А при заживлении возникает новая потребность в расчесывании, еще в большей степени, чем ранее. И если все еще не властвует над своим началом, и снова платит по требованию, то увеличивается и пораженное место. И так до тех пор, пока не приведет эта капля к печальному концу, — к заражению крови этого животного. И находим, что умирает оно от получения наслаждения, потому что это отдельное наслаждение, получаемое отдельной особью вида. Таким образом, смерть на этой ступени наступает несмотря на наслаждение, ощущаемое всем уровнем в общем.

И вот предстала перед нами форма высшей ситра ахра с головы до пят, где голова – это желание получать только для себя и не отдавать никому, находящемуся вне его, как свойство, побуждающее к действию, на всем животном уровне. Тело ситра ахра — это вид требования, которое невозможно удовлетворить, а удовлетворение лишь увеличивает требование и поврежденное место, как в примере получения наслаждения от расчесывания.

А пятка ситра ахра — это капля наркотика смерти, использование которого забирает у человека последнюю оставшуюся искру жизни, как в примере с каплей наркотика смерти, отравляющего всю кровь животного уровня. Как сказали мудрецы: «В конце приходит и забирает душу». То есть «ангел смерти встречает с оголенным мечом и с каплей яда на кончике меча, а человек открывает рот, и стряхивает он в него эту каплю и умирает». Меч ангела смерти — это воздействие ситра ахра, называемое мечом по причине возрастающего отделения по мере получения, а отдаление разрушает его. Человек вынужден открыть рот, так как должен получать изобилие (шефа) для своего существования, пока не дойдет до него капля яда, находящаяся на кончике меча, которая завершает разделение с последней искрой его жизни.