89

Разъясняется также и то, о чем мы спрашивали: как можно удостоиться даже первой ступени любви если нет награды за заповедь в этом мире (в этой жизни)? Теперь вполне понятно, что человек и не должен на самом деле получить награду за заповедь при жизни, так как по этому поводу уточнили мудрецы: «Мир свой увидишь при жизни, а остаток твой для жизни мира грядущего». Они указывают на то, что награда за заповедь лежит не в этом мире, а в мире грядущем.

Но чтобы видеть, знать и ощущать будущее вознаграждение за заповедь в грядущем мире, человек на самом деле обязан абсолютно точно знать это еще при жизни посредством своего чудесного постижения в Торе. Потому что, так или иначе, он удостаивается тогда стадии зависимой любви – первой ступени выхода из сокрытия лика и прихода к раскрытию лика, которое необходимо человеку для выполнения Торы и заповедей как положено, чтобы «засвидетельствовал о нем Знающий тайны, что не вернется больше к глупости своей».

90

Отныне человек прилагает усилия в соблюдении Торы и заповедей на уровне зависимой любви, обретенной благодаря познанию вознаграждения, ожидающего его в грядущем мире, как сказано: «Всё подлежащее взысканию подобно уже взысканному». И тогда он удостаивается второй ступени раскрытия лика, что означает управление Творца над миром, вытекающее из Его вечности и истинности, т.е. из того что Он добр и творит добро плохим и хорошим.

И человек удостаивается независимой любви, когда злоумышления становятся для него как заслуги. С этого момента и далее он называется «полным праведником», так как может выполнять Тору и заповеди в любви и трепете. А «полным» называется потому, что обрел все 613 заповедей в совершенстве.

91

Тем самым улажен вопрос о человеке, удостаивающемся третьей стадии управления, т.е. управления вознаграждением и наказанием, когда уже Знающий тайны свидетельствует о нем, что не вернется больше к глупости своей. И вместе с тем такой человек все еще называется лишь «незаконченным праведником». Теперь вполне понятно, что в итоге ему все еще недостает «одной заповеди», т.е. заповеди любви. И он, конечно же, незакончен – ведь обязательно должен завершить 613 заповедей, неизбежно представляющих собой первый шаг на порог совершенства.

92

И из всего сказанного проясняется то, о чем спросили мудрецы: как же Тора обязала нас к заповеди любви, если вовсе не в нашей власти заниматься этой заповедью или хоть как-то прикоснуться к ней? Теперь ты поймешь, что об этом предостерегали нас мудрецы: «Прилагал усилия, но не нашел – не верь». А также: «Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями ло лишма, так как из ло лишма приходит лишма» (трактат Псахим, 50). И об этом также свидетельствуют слова: «Ищущие Меня найдут Меня» (Мишлэй, 8).

93

Вот высказывание мудрецов (трактат Мегила, 6): «Сказал рабби Ицхак: «Если скажет тебе человек: «Трудился и не нашел» – не верь. «Не трудился и нашел» – не верь. «Трудился и нашел» – верь».

Мы же задали вопрос о выражении: «Трудился и нашел – верь», которое, на первый взгляд, противоречит само себе. Ведь труд указывает на приобретение, а находка – на то, что приходит к человеку без всякой заботы и неожиданно. Поэтому следовало сказать: «Трудился и купил».

Однако знай, что под «находкой», о которой здесь говорится, подразумевается следующее высказывание: «Ищущие Меня найдут Меня». Имеется в виду нахождение лика Творца согласно словам книги Зоар о том, что Творца находят лишь в Торе. То есть посредством усилий в Торе мы удостаиваемся найти раскрытый лик Творца. А посему точны были мудрецы в своих словах, сказав: «Трудился и нашел – верь». Ибо труд прикладывается в Торе, а находка состоит в раскрытии лика управления Творца.

Намеренно не сказали мудрецы: «трудился и удостоился» или «трудился и купил». Потому что тогда у нас оставалась бы возможность ошибиться на этот счет, решив, что получение или приобретение подразумевают обретение одной лишь Торы. И потому точны были в выражении «нашел», чтобы указать, что имеется в виду нечто сверх приобретения Торы, т.е. нахождение раскрытого лика управления Творца.

94

Тем самым объясняется сказанное: «Не трудился и нашел – не верь». Ведь на первый взгляд это кажется странным: кому придет в голову, что Торы можно удостоиться, не потрудившись над ней. Однако выражение это основано на следующем высказывании: «Ищущие Меня найдут Меня» (Мишлэй, 8:17). Смысл в том, что каждый человек от мала до велика, пожелав Творца, тотчас находит Его. И на это указывает выражение «ищущие Меня». Ведь можно было бы подумать, что здесь не требуется особых усилий, и даже маленький человек, не готовый приложить к этому никаких стараний, тоже найдет Творца. Об этом и предостерегли нас мудрецы, чтобы мы не верили такой трактовке. Наоборот, усилие здесь обязательно, а если «не трудился и нашел – не верь».

95

И отсюда пойми, почему Тора называется «жизнью». Как сказано: «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро» (Дварим, 30:16). А также: «Избери же жизнь». А также: «Жизнь для того, кто нашел ее» (Мишлэй, 4:22). Это вытекает из сказанного: «Ибо в свете лика Царя – жизнь» (Мишлэй, 16:16). Поскольку Творец есть Источник всей жизни и всего блага. И потому жизнь притягивается к тем ветвям, которые сливаются со своим Источником. Речь идет о тех людях, которые приложили усилия и нашли свет лика Творца в Торе, т.е. чудесным постижением удостоились прозрения в Торе. В конце концов, они удостоились раскрытия лика, означающего постижение истинного управления, достойного имени Творца «Добрый», ведь Доброму присуще творить добро.

96

И эти удостоившиеся уже не могут отступиться от выполнения заповеди как положено, подобно человеку, не способному отступиться от чудесного наслаждения, идущего к нему в руки. А от нарушения они убегают как от пожара. И о них сказано: «Вы, слитые с Творцом вашим, живете все сегодня». Ведь любовь Творца приходит и дается им как естественная любовь по естественным каналам, уготованным человеку природой творения. И теперь ветвь слита со своим корнем, как и положено, и жизнь беспрерывно дается ей из своего источника в великом изобилии. И поэтому называется Тора «жизнью».

97

А посему предупредили нас мудрецы во многих местах об обязательном условии в занятии Торой: чтобы занятие это было именно лишма. То есть было таким, чтобы благодаря Торе удостоиться жизни, ведь это Тора жизни. И для этого она была дана нам, как сказано: «И выбери жизнь». И потому каждый человек обязан во время занятий Торой прилагать в ней усилия и настраивать разум и сердце на то чтобы найти в ней свет «лика Царя жизни». Имеется в виду постижение явного управления, называющегося «светом лика».

Каждый человек пригоден для этого, как сказано: «Ищущие Меня найдут Меня», а также: «Трудился и не нашел – не верь». И самой малости не хватает человеку для этого – только лишь усилия. И об этом сказано: «Для всякого, кто занимается Торой лишма, она становится эликсиром жизни» (Таанит, 7, стр.1). То есть лишь бы настроил человек разум и сердце на то, чтобы удостоиться жизни, в чем и заключается смысл «лишма».

98

Теперь ты увидишь, как разъясняется вопрос толкователей о заповеди любви. Они сказали, что заповедь эта не в наших руках, поскольку любовь не приходит путем принуждения и подчинения. И проблемы здесь нет вовсе, так как это всецело в наших руках. Ведь каждый человек может прилагать усилия в Торе, пока не отыщет постижение явного управления Творца, как сказано: «Трудился и нашел – верь».

А когда человек удостаивается явного управления, любовь приходит к нему уже автоматически по естественным каналам. Если же он по какой бы то ни было причине не верит, что можно удостоиться этого своими усилиями, значит безусловно не верит словам мудрецов и представляет себе, что не каждому достаточно усилия. И это противоречит высказыванию: «Трудился и не нашел – не верь», а также словам: «Ищущие Меня найдут Меня». Мудрецы точно сказали: «ищущие» – т.е. кто бы то ни было, от мала до велика. Однако человеку, конечно же, требуется усилие.

99

И из того, что разъяснилось, пойми слова: «Для каждого, кто занимается Торой ло лишма, она становится смертельным ядом» (трактат Таанит, 7, стр.1). Сказано также: «Истинно Ты, Творец скрывающийся». Речь идет о том, что Творец скрывает Себя в Торе. И мы спросили: разве разум не подводит к тому, что Творец сокрыт именно в суетах этого мира, лежащих вне Торы, а не в самой Торе, где лишь и есть единственное место раскрытия? И еще спросили: это скрытие, которым Творец скрывает Себя, чтобы люди искали и находили Его – зачем оно мне?

100

И из разъясняющего ты хорошо поймешь, что скрытие, которым Творец скрывает Себя, чтобы люди пожелали Его, означает скрытие лика, при котором Он поступает со Своими творениями согласно двум стадиям: одинарному сокрытию и сокрытию внутри сокрытия. И говорит нам Зоар: да не возникнет ни у кого мысли, будто Творец желает остаться на такой стадии управления, когда Его лик сокрыт от творений. Однако это подобно человеку, намеренно скрывающему себя, чтобы его товарищ искал и нашел его.

Так же и Творец. Когда Он поступает со Своими творениями, оставаясь в сокрытии лика, причина лишь в одном: Он хочет, чтобы творения пожелали раскрытия Его лика и нашли Его. Ведь у творений не было бы никакого пути и доступа к тому, чтобы удостоиться света лика Царя жизни, если бы Творец не поступал с ними вначале, оставаясь в сокрытии лика. Таким образом, всё скрытие – это просто подготовка к раскрытию лика.

101

И потому сказано, что Творец скрывает Себя в Торе. Ведь по страданиям и мучениям, получаемым в период сокрытия лика, человек, который нарушает и преуменьшает Тору и заповеди, отличается от человека, приумножившего усилия в Торе и добрых делах. Первый из них наиболее подготовлен к тому, чтобы оправдать своего Владыку, т.е. решить, что страдания эти пришли к нему по причине нарушений и умаления Торы с его стороны.

В отличие от этого, второму наиболее тяжело оправдать своего Владыку, ведь по его разумению он не заслужил таких тяжелых наказаний. И мало того, он видит, что его товарищи, которые хуже его, не страдают до такой степени. Как сказано: «Нечестивы они, а вечно спокойны, достигли богатства» (Псалмы, 73:12), а также: «Напрасно очищал я сердце свое» (Псалмы, 73:13).

И отсюда ты увидишь, что пока человек не удостаивается управления раскрытием лика, Тора и заповеди, в которых он приумножал усилия, отягчают ему скрытие лика в еще большей мере. Потому-то и сказано, что Творец скрывает Себя в Торе. И действительно, вся та тяжесть, которую человек более всего ощущает посредством Торы, есть ни что иное как призывы, которыми Тора сама взывает к нему, побуждая предельно поспешить и поторопиться в приложении требующейся от него суммы усилий, чтобы немедленно удостоить человека раскрытием лика согласно воле Творца.

102

И потому сказано, что для каждого, кто учится ло лишма, Тора становится смертельным ядом. Ибо мало того, что он не выходит из сокрытия лика в раскрытие, поскольку не настроил разума на то, чтобы приложить усилия и удостоиться этого – к тому же Тора, которой он много занимается, добавляет ему скрытие лика в огромной мере, пока человек не падает в скрытие внутри сокрытия, являющееся смертью, так как он совершенно оторван от своего корня. И получается, что Тора становится для него смертельным ядом.

103

Тем самым разъясняются два термина, употребляемые в Торе: «раскрытое» и «скрытое». И нужно понять, зачем мне скрытая Тора? И почему не раскрыта вся Тора? Однако же здесь присутствует глубокий внутренний смысл, поскольку «скрытая» Тора намекает на то, что Творец «скрывается в Торе». И потому она называется «скрытой Торой».

А «раскрытой» она называется потому, что Творец раскрывается посредством Торы. И посему сказали каббалисты, а также написано в молитвеннике Виленского Гаона, что порядок постижения Торы начинается с тайны, а кончается простым смыслом («пшат»). Иными словами, как сказано, благодаря требуемым усилиям, которые человек прилагает с самого начала в скрытой Торе, он удостаивается раскрытой Торы, которая суть простой смысл. Таким образом, человек начинает с сокрытого, называемого тайной, а удостоившись, завершает простым смыслом.

104

Итак, хорошо разъяснилось то, как можно удостоиться первой ступени любви, представляющей собою зависимую любовь. Теперь нам известно, что хотя нет награды за заповедь в этом мире, в любом случае постижение награды за заповедь присутствует и в жизни этого мира. Оно приходит к человеку посредством прозрения в Торе. И это ясное постижение абсолютно схоже для человека с получением награды за заповедь тотчас на месте.

И потому человек ощущает чудесную доброту Творца, заключенную в замысле творения, который состоит в том, чтобы насладить Его создания полною, доброю и щедрою рукой. А от большого блага, которое человек постигает, раскрывается меж ним и Творцом чудесная любовь, дающаяся человеку непрерывно теми же путями и каналами, по которым раскрывается и естественная любовь.